神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄 因祂必收纳我

 

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫。吾何以知衆甫之状哉？以此。（道德经21，大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质;这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。）

孔：甚，大。德：“道”的显现和作用为“德”。容：运作、形态。恍惚：仿佛、不清楚。象：形象、具象。窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。甚真：是很真实的。信：信实、信验，真实可信。自今及古：一本作“自古及今”。众甫：甫与父通，引伸为始。以此：此指道。

老子说，大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。

有时候读老子，还真得跳出老子才好！

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（道德经19）

“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫。吾何以知衆甫之状哉？以此。”（道德经21）

老子是批评知识呢？还是认定自己所感觉的知识，这些是否又与“见素抱朴，少私寡欲”相冲突呢？

自老子以来，道，在中国就千般论述，玄之又玄！

道，独立于人意志之外，又生活在人日常之中。

如何理解并且把握呢？

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 他不是那光，乃是要为光作见证，那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄做神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（圣经·约翰福音1：1-14）

神人之间本来有阻隔，无法彼此建立直接的联系、交通！

耶稣，道成肉身，变成人的样子，叫人可以因为祂认识父，认识神慈爱，为世人所预备的救恩：神独生爱子耶稣，在十字架上舍命流血，付出生命赎价，以其自己的义代替人的不义，并且第三日复活升天，成为慈悲忠信的大祭司，成为神人中保，叫一切相信祂的，不再被定罪，而且有永远的生命！美哉，耶稣基督的门徒，活着，得圣灵内住，轻看世界搅扰！美哉，耶稣基督的门徒，心怀永恒的盼望，进入荣耀之乡，光明喜乐永久！

为什么宗教是死的？

为什么宗教散布恐怖却又蛊惑人骄傲？

为什么世界上知识、聪明、能力，不能去除人惊慌？！

因为你所依靠把握的，都是空虚不能长久的！

惟有神的道永存！

“万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。在患难的日子，奸恶随我脚跟四面环绕我，我何必惧怕？那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心里思想他们的家室必永存，住宅必留到万代，他们以自己的名称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语！（细拉）他们如同羊群派定下阴间，死亡必做他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。（细拉）见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”（诗篇49：1-20）