道不远人 善贷且成

 

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。（道德经41，上士听了道的理论，努力去实行;中士听了道的理论，将信将疑;下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢;最方正的东西，反而没有棱角;最大的声响，反而听来无声无息;最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。）

亡：通“无”，没有。建言：一说是立言之意，一说是老子所引用的书名，也可能是谚语或歌谣。之：代词，指代下面的话。夷道若纇：夷，平坦;纇，崎岖不平、坎坷曲折。大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

老子说，上士听到道后，必定立即勤奋去实行；中士听到道后，则将信将疑、犹豫不定；下士听到道后，则会哈哈大笑。如果不被他们嘲笑，那就不足以成为“道”了。所以古时候立言的人说过这样的话：光明的道看似暗昧；前进的道好似在后退；平坦的道好似凹凸不平；崇高的德好似低下的川谷；广大的德好似有不足之处；刚健的德好似怠惰的样子；质朴纯真又好像浑浊未开；洁白无暇的东西好似含污纳垢了一般；最方正的东西好似没有棱角；最珍贵的器物总在最后制成；最大的乐声反而听来没有声音，最大的形象反而看不见它的形状。道幽隐无声，无名无状。也只有道，它善于给予万物并且辅助万物。

为什么道德经让人着迷而难以把握呢？

虚虚实实，真假参杂。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”

这属于日常生活所见，对于真理知识的追求，把握，人们所持有的态度，老子，根据人们的行为作出结论，“不笑不足以为道”，继而展开，“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”只是美中不足的是，这一展开，除了给人玄妙之感外，似乎给了人事物的对立统一，却又因为其半真半假的结论，给人无所适从，难以进入其中！在这样的玄机中，老子再次给出结论，“夫唯道，善贷且成”，让人不得不心服口服，实际呢？人们对于道还是没有真切把握，还是一种理想心仪状态而已！

或许有人不服，这样那样解释，仔细思想一下会如何呢？

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（道德经37，38）

如果无胜有，又何来上，中，下三士呢？

模糊、混淆是一种技巧的话，这种技巧未必就是真知识！

“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”（礼记·中庸）

道，只有和人民生活发生直接联系，才有意义价值！