绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。（道德经19，抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。）
绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。此三者：指圣智、仁义、巧利。文：条文、法则。属：归属、适从。见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;素、朴是同义词。绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
老子说，抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。
粗看起来，见素抱朴，少私寡欲，似乎特别时候个人修养，但真正实行呢？恐怕与时代格格不入，毕竟老子并没有看到真正的智慧，仁义，通达！
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（论语·为政）
如果说，人只要处于混沌初开的状态，就不会有私欲、机巧，为什么需要三皇五帝呢？如果三皇五帝就能够于百姓安乐，又是什么导致三皇五帝行为措施变成先秦诸子理想蓝图呢？
问题，不在乎是否拥有人类进步发展而有的知识与技巧！
是先秦诸子们没有看见人心的堕落而产生的罪恶丑陋！
如果先秦诸子，看见后来的士人生活，他们不知如何评论他们看不惯，扶不起的时代！
五十步不可以笑百步，不可以无信！
魔鬼撒但及其黑暗使者，借助深入人心的罪的种子，在人心里发动，催逼人，挑动人的私欲，教唆人体贴肉体，放纵私欲，看重今生的骄傲，羁绊罪孽之中，恰如圣经罗马书上所言：
“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”（罗马书3：10-18）
老子称自己为天尊了吗？孔子称自己为圣人了吗？
后世不孝子孙，为满足自己的私欲，私立偶像，难掩其罪矣！
当然，见素抱朴，少私寡欲，确实是好，前提是你要拥有清洁的心，方能堂堂正正行走在天地正道之上！
而这惟有基督耶稣的门徒能够领会体察并且丰富拥有！
因为他们听见了耶稣的话，并且相信接受：
耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（约翰福音14：6-7）
老子远远似乎有看见，却没有能够亲手摸到，没有能够亲身品尝主恩的滋味，否则，就不会如此言说，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
慎哉，“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言辞，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生！”（圣经·提摩太前书6：3-12）
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