祂使我的灵魂苏醒 为自己的名引导我走义路

 

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（道德经16，尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。）

致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。作：生长、发展、活动。复：循环往复。芸芸：茂盛、纷杂、繁多。归根：根指道，归根即复归于道。静曰：一本作"是谓"。复命：复归本性，重新孕育新的生命。常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。明：明白、了解。容：宽容、包容。全：周到、周遍。天：指自然的天，或为自然界的代称。

老子说，使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。天下万物虽然纷纷芸芸，但最终都将回复到它们的本根。返回本根就叫“静”，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的律则，认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作“明”。不了解这个不变的律则，轻举妄动就会有凶险。了解了这个不变的律则的人，就能做到宽容，做到了宽容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能长久，终身可免于危殆。

读到这里，思想其大学时挂的条幅，宁静致远。

为什么老子被人称玄，受人追捧呢？

某种程度上，归功于一种德之静，德之明，德之容，完全于道！

达不到，又摸不着，心向往之！

所以淮南子有云：君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。（淮南子·主术训17）人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。（淮南子·主术训18）

真正入门的读书人，儒墨道法，融会贯通，便可周济天下，倘若入了西域释门，便是邪门歪道矣！为什么释家在中国能够纠缠不清，假借儒道生存呢？因为外族入侵，因为统治者残暴无良，一些人借助空门安身，既不需要尽公民义务，又可以苟延残喘甚至风花雪月，所以，凡是看得见的安宁，，未必是真安宁，看不见的，却真正在掌管人生命，可惜人们看见了却故意看不见，灾祸在所难免！

哀哉，“世人行动实系幻影，他们忙乱真是枉然，积蓄财宝不知将来有谁收取”（圣经·诗篇39：6），就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”（圣经·罗马书3：10-18）

圣哉，诚哉！“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋，到了中年，那财都必离开他，他终究成为愚顽人。”（圣经·耶利米书17：7-14）

我们的知识，我们的才能，世界的丰富，都不能帮助我们成全真正的善！惟有耶和华的救恩，教我们喜乐，丰富，饱足！

“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗篇23：1-6）