俎豆之事 则尝闻之矣 军旅之事 未之学也

 

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之衆，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。（道德经31，兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。）

夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。恬淡：安静、沉着。悲哀：一本作哀悲。莅之：到达、到场。

老子说，精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人决不用它来解决问题。有道的君子平时居处就以左边为尊贵；而在打仗时便以右边为尊贵。兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。而把杀人当成乐事的人，他也决不可能得志于天下。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。这是说明用兵打仗要以丧礼仪式来处理。杀人太多，应该以悲哀的态度对待；打了胜仗，应该以丧礼的仪式来对待死去的人。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（孙子兵法·始计1）

古者，以仁为本以义治之之为正。正不获意则权。权出于战，不出于中人，是故：杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。（司马法·仁本1）

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。（尉缭子·武议1）

自古以来，华夏追求以道德仁义治国，兵者，不得已为之用。

所以孙子兵法谋攻一直为中国所推崇，“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已；修橹轒轀，具器械，三月而后成；距闉，又三月而后已；将不胜其忿，而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿，利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”（谋攻1-3）

如果是你对上兵伐谋，了解不深，不妨看看管仲当年如何利用贸易战兵不血刃轻松制服身边的鲁国，以及同为强霸的楚国，对付鲁国是重金购买纺织品，让鲁国贪利放弃正常农业生产，当鲁国举国上下欢庆陶醉于齐国巨额贸易顺差时，齐国突然禁止从鲁国购买，一下子鲁国纺织品积压，加上农业歉收，不得不臣服于齐。同样的手段，齐国用在楚国身上，宣传造势，齐国国君好鹿，价格一涨再张，导致楚国上上下下好利而离弃正业，也是等到楚国农业荒废，粮食短缺时，齐国拒绝出售粮食给楚国，并且号令所有盟国不得出售粮食给楚，面对饥荒，楚国不得不向齐国低头！

因为有历史经历，所以华夏无论兵者，还是政治家，治国必定怀柔万邦，不以兵强而霸凌弱小邻邦！

如今西方也好贸易战，其理由却是贻笑大方，也丢失天下士人之心！

虽然有黑暗丑陋小子，为私欲摇旗呐喊鼓噪，到底失民心者失天下！

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语·为政）

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（论语·卫灵公）

孔子未闻乎，孔子不屑为也！