爱是恒久忍耐 又有恩慈

 

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（有人问：“以恩德报答怨恨，怎样？”孔子说：“这样怎麽报答恩德？应该以正直报答怨恨，以恩德报答恩德。”）或译，（　有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”）

看哪，有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

我们来看礼记·檀弓上，子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”（子夏向孔子请教说：“对于有杀父之仇的人应该如何对待？”孔子说：“睡在草席之上，头枕着盾牌，没有任何职务，当以时刻想着报仇，绝不和仇人共处一世。不管在什么地方，武器都不离身。如果是在市上或公门相遇，拔出武器就和他拼命。”子夏又问：“对于有杀兄弟之仇的人应该如何对待？”孔子说：“不会和其在一国担任职务。如若奉君主之命和仇人在他国相遇，这时应以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问：“对于有杀堂兄之仇的人应该如何对待？”孔子说：“报仇的时候，自己不可带头，应让死者的子弟带头，自己携带武器，必要时在一旁协助。”）

我们再看老子道德经，圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（有道的人是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我很好地对待他们；不善良的人，我也很好地对待他们，这样就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信了。有道的人治理天下，会收敛个人的私欲偏见，使天下人的心思归于纯朴，百姓们皆专注于他们的视听，而有道的人使他们都回到婴孩般淳朴内然的状态。）

现在你绝对以德报怨好还是以直抱怨好呢？

儒家修身养性之目的，盼望天下大同固然美好，更多的还是偏重于为统治阶级服务，而真正关心民众及个人身心发展的还属道家！

有些人为孔子以直抱怨搽脂抹粉，是混淆了为政与修身的区别！

即便是为政应该公平公正，但孔子还是强调为政以德，不是吗？

儒家或者说孔夫子的窘迫在于什么呢？

一方面提倡正名，一方面又盼望自己能够超越人情，不受世俗搅扰，与理不合，与事就行不通，所以周游列国，惶惶不可终日！

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语·八佾）

孔子的理想只能是空中楼阁，难得不是吗？

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语·颜渊）

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以直抱怨谈不上大爱之德，以德抱怨需要有真爱！

有福的人，看到这里是该思想的，什么样的人，能够做到以德报怨呢？

如果以德报怨只是伟人或者超人昙花一现，这爱是否无法点亮黑暗呢？

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爱该从神而来，神就是爱，这爱医治创伤，抚慰心灵，赐人喜乐安宁，饱足人与人，人与己，人与神和好的平安！

“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（圣经·哥林多前书13：4-8）