放郑声 远佞人 郑声淫 佞人殆

 

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（颜渊问怎样治理国家，孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，提倡高雅音乐，禁止糜糜之音，疏远夸夸其谈的人。糜糜之音淫秽，夸夸其谈的人危险。”）或译，（颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”）

夏之时：夏代的历法，便于农业生产。殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。周之冕：周代的帽子。韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。放：禁绝、排斥、抛弃的意思。郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。远：远离。殆：危险。

看哪，颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”

听话听音，孔子与颜回的对待，给执政者提出明确的方向道路！

行夏之时，首先重视的是农业生产，依据科学有效的方法；乘殷之辂，统一方便快捷的道路交通工具，方便物质流通；服周之冕，去除奢华的生活方式，移风易俗；乐则韶舞，提高品味，追求真善美的精神文明！

同时要“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

为什么呢？因为人之欲望无止境，一旦放松，堕落在所难免，所以要作为克己复礼！

冷眼观世界，当西方放纵肉体，为私欲安排之时，堕落在所难免！

一个人可以自定义性别，同性恋反过来逼迫正常人，这是什么样的政治？！毒品合法化，公共场合随时随处可闻可见捆绑人的毒品，这是怎样的放任罪恶，任凭不能自治毁灭？！

当一个国家远离真神敬畏，服侍世界风俗之时，沉沦毁灭在所难免！

依然瞧不起古人治国理念？

子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语·颜渊）

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（论语·子路）

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子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政）

披着光明的外衣，放任百姓，任其羁绊罪孽自生自灭是最大的恶！

“祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，说：‘任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道！’祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。”（圣经·以赛亚书5：18-25）

恶人必没有平安，体贴肉体，谄媚世俗的人，悔改就是现在！