往者不可谏 来者犹可追

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（微生亩对孔子说：“你为什麽四处奔波、到处游说呢？你不就是要显示自己的口才吗？”孔子说：“我不想显示口才，只是因为痛恨社会上的丑恶现象才不得不如此。”）或译，（微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”）

微生亩：姓微生'名亩，隐君子。是：副词，当“如此"解。栖栖(xī)：忙碌不安、不安定的样子。佞：花言巧语。疾：痛眼，讨厌。固：顽固不化。

看哪，微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”

还有一种自嘲式解释孔子的回答，“我就是有这么个老毛病，总也改不掉！”

问题的点在哪里呢？

还是该建立在孔子为什么周游列国上！

一方面，“道不同，不相为谋。” 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（论语·卫灵公）一方面却又盼望抓住机会施展心志抱负与才华！子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（论语·雍也）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（论语·阳货）

事实会如何呢？

历史已经给出了答案！

子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。” 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（论语·子路）

说起来历史似乎没有给孔子机会，真是如此吗？

孔子门下诸多弟子不是在诸侯国，在士大夫家为宰为辅吗？他们不是听命于孔子吗？孔子不是有机会影响自己的弟子吗？他们改变了历史格局吗？

改变了，但有限！

中国人良心未泯，是孔子、墨子、孟子，诸子功劳，但他们都没有看见黑暗的使者，带给人的失败与痛苦，败坏与毁灭！

放眼现今世界，多少政府，多少政党，似乎光明，却是受财团把持辖制，似乎正义，却是受军阀罪恶囚牢，而这一切却是魔鬼撒但的死亡手段，笼络政客，蛊惑无知民众，将世界推向死亡悲哀！

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这世界的真光是耶稣，惟有耶稣，道理，真理，生命！

孔子虽然可以帮助人持守心中道德理想，但却不能真正带给人亮光方向！

惟有耶稣，将人从黑暗国度迁向光明！

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约翰福音1：1-5）

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楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（论语·微子）