子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多才记得住的吗？“对，难道不是吗？“不是，我是用一个基本思想贯彻始终的。”）或译，（孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”）
识(zhì)．通“志''，记住。一以贯之：即以忠恕之道贯穿着它。参见《里仁第四》第十五章。
看哪，孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
说到一以贯之，我们很容易思想其论语·里仁记载，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”在那里曾子简单地将孔子之道，思想为忠恕而已，讲的就是待人接物 — 人与自然环境的应对，显然不够全面！
这里提到一贯之道，却是孔子对子贡提出，说的却是，“女以予为多学而识之者与？”谈的却是知识修养的提高，乃是孔子思想追求的核心了！
为什么子贡会以为孔子博闻强识而而非持之以恒地追求呢？
或许论语本身能够提供一些答案！
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（论语·学而）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（论语·公治长）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（论语·述而）
显然子贡没有完全理解孔子所言！
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语·述而）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语·述而）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语·先进）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语·颜渊）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语·子路）
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孔子东奔西突所为何？
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语·公治长）
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”（论语·述而）
子贡还是知道夫子之志的，只是不能达到夫子的成就！
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（论语·子张）
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