子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”（子张问：“书上说：‘商朝的高宗守孝，三年不议政。’是什麽意思？”孔子说：“不止是高宗，古人都这样。君主死了，百官三年内都听从宰相安排，各司其职。”）或译，（ 子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。'这是什么意思?”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”）
高宗：殷高宗武丁，是商朝中兴的贤王。谅阴：古时天子守丧之称。薨：音hōng，君主时代诸侯或大官死叫薨。冢宰：官名。听于冢宰是说百官都听命于冢宰，继位的新君可不理政事；相当于后世的宰相。
看哪，子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”
读到这样的句子，是否觉得孔子食古不化？！
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（论语·阳货）
为什么弟子都提出异议，而且孔子也没有能力反驳，却依然不愿意思考其中利弊呢？
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语·为政）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”（论语·子路）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（论语·宪问）
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还是出在孔子一厢情愿地相信人性之善，刻意不看人性之恶！也因为孔子孟子忽视人性的恶，给后世机会主义带来便利，利用儒学来奴役民众，盼望人们丢失良知，贪名求利，忘记士人该有的责任与担当！
知人者智，自知者明！（老子·道德经33）
三千年前，以色列和平之君所罗门在耶和华神面前之祈求值得后人思想效法！
所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛。他在那坛上献一千牺牲做燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？”
所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
圣经·列王纪上3：4-14节
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所罗门求智慧，你求什么呢？
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