士不可以不弘毅 任重而道远

 

子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”( 孔子说：“遇事不想著‘怎麽办，怎麽办’的人，我不知道对他怎麽办。”) 或译，“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”

如之何：怎么办的意思。末：这里指没有办法。

看哪，孔子说:“不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知道该怎么办了。”

论语·卫灵公，孔子也说过：“人无远虑，必有近忧。”

只不过侧重点不一样而已。

“人无远虑，必有近忧”说的是一种状态；“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣”讲述的是另外一种状态，即便为帮助之心，也使不上力。

哀其不幸，怒其不争，大概就是这样心境吧？！

看看乌克兰，看看韩国日本台湾，看看欧洲，看看美国，多少政客，图的就是眼前的暂短富贵尊荣，他们忘记了士大夫身份职责，忘记了在位上该佩公义之剑，赏善罚恶！

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（老子·道德经12，13）

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语·泰伯）

西方喜欢笑话东方人，特别是中国人以天下为己任，忧国忧民，但也正是中国人从骨子里兴天下之利，除天下之害的责任担当，保守传扬了中国人铁肩担道义，丹心扶社稷光明与磊落！

朋友满天下，知音能几人？！

走在路上，不是求自己开心而已，乃是成为他人祝福！

子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”（论语·泰伯）

一切沦为资本财团服务的工具机构，都是罪恶的！

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语·雍也）

看我君子，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移！

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生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（礼记·大学，君主要生养财富，也有个重要的法则：从事生产的人众多，坐食俸禄的人少，从事生产积极而又快速，在用度上能够节制和舒缓，这样国家的财富便不会匮乏。有仁德的君主散财使人民富足，以发扬己身的德誉；没有仁德的君主牺牲自己的德誉，来增加自己的财富。没有听说过在上位的君主有仁德，而在下位的臣子会违背道义的，没有听说过遵从道义，办事不尽职尽责的；没有府库里的财货，不属于君主所有的。

孟献子说：“家里能自备车驾的官员，不会计较养鸡养猪的小利；家里凿有冰窖供祭祀用的官员，不会去计较养牛养羊的生息；拥有百辆兵车的官员，不会任用专事搜刮的家臣；与其有专事搜刮的家臣，宁可有盗窃公家财物的家臣。”这就是所说的，国家不要以货财之利为利益，要以道德仁义为国家之利。作为一国之长的君主，只注重货财之利，一定是从任用聚敛财物的小人开始，因为这些人是善于敛财的。让小人来治理国家，天灾人祸必然同时降临，虽然有贤能的人出来挽救，也没有什么办法了。这就是说“国家不能以货财之利为利益，要以道德仁义为利益”的道理啊。）