子曰：“君子贞而不谅。”（孔子说：“君子顾大节而不计小信。”）或译，“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
贞：正，指固守正道，这里指大信。谅：信，指不分是非而守信，这里指小信。
看哪，孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”
这是否有些让人难以理解？
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（论语·学而）
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（论语·为政）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语·雍也）
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（论语·颜渊）
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”（论语·子路）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 子曰：“君子耻其言而过其行。”（论语·宪问）
子曰：“当仁不让于师。” 子曰：“君子贞而不谅。”（论语·卫灵公）
读下来是否有些吃力，孔子盼望门人守信，知信，知书达理，因此“子以四教：文，行，忠，信”（论语·述而）；却也盼望门人能够像他一样登堂入室，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（论语·子罕）
在某种程度上，孟子传承了孔子的思想！“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子·离娄下）因为孔子确实说过，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公）
如果我们讲论辩证关系，只怕可以洋洋洒洒，但不妨读到老子德经38：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。”
静下心来，我们是否做的太多，又或者作得太少？
知道两个字我们很熟悉，道是什么？知又是什么？
知的象形字起初的意思是什么？矢中的！（的，目标）
你知道什么是道吗？老子是没有真正清楚的，所以给了后人一句玄妙，“道可道，非常道。”但圣经却明确告诉你道是什么！
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约翰福音1：1-3）
明白道，明白知，才可以知敬畏，才可以返璞归真！
孔子及其门下弟子追求一生，未能入室，实在是恩光未达照也！即便如此，其“苟志于仁矣，无恶也”，“我欲仁，斯仁至矣”，依然可以闪烁古今！
“唯仁者能好人，能恶人。”（论语·里仁）
愿天下有志者，兴天下之利，除天下之害！
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