子曰：“事君，敬其事而后其食。”( 孔子说：“对待上级要先办好事，然后再谈拿报酬。”或译，“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
食：食禄，俸禄。
看哪，孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”
食君之禄，忠君之事。确实与夫子理念一以贯之！子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（论语·卫灵公）
“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语·学而）
为什么喜欢孔子，并且以作为中国人而自喜呢？我们可以接受人不知而不愠，“事君尽礼，人以为谄也。”但却一定持守该有的道德情操， 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语·八佾）
美哉! “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（论语·里仁）
慎哉，子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（论语·子路）
哀哉，子曰：“由！知德者鲜矣。” 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（论语·卫灵公）
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有时候，宁可多引用一些夫子话语，也不愿意多说，盼望有心自悟之！
孔子可以说他想说的话，我们却未必可以呀！
末了的时代，人们拒绝智慧，追求世俗，悲夫哉，悲也！
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“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（圣经·诗篇1：1-6）
看哪，“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”（圣经·箴言6：16-19）
慎哉，“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。火热的嘴奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。”（箴言26：19-28）
多少“政治家”，丑恶的添材人，黑暗的使者，魔鬼的帮凶！
蠢笨的人，以为自己得着谋略聪明，却是羁绊黑暗恶上加恶！
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