治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（道德经60，治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。）
小鲜：小鱼。莅：临。这里是治理的意思。其鬼不神：鬼不起作用。神：灵验，起作用。非：不唯、不仅。两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。故德交归焉：让人民享受德的恩泽。
老子说，治理一个很大的国家，要像烹煎很小的鱼那样，不能时常翻动导致破碎。运用“道”的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。不仅神祗不伤害人，圣人也不侵越人。这样，鬼神和有道的人都不伤害人，所以人们就能彼此相安无事了。
恰好读到庄子·外篇·知北游，末了一断:
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
什么值得我们警醒呢？
“君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！”
与老子道德经60相近的是什么呢？
“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。”
所以庄子有言，“至言去言，至为去为。”
为什么庄子认为，“齐知之所知，则浅矣”？
因为庄子不认识神，自然无法理解有一天，圣徒将在真道上同归于一！
西方自傲粗鄙也好，东方和平谨慎也罢，惟有真神救主，带来人世间真正喜乐光明！
慎哉，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐篷中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的珍宝，做你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告祂，祂就听你，你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就，亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救。”（圣经·约伯记22：21-30）
刚愎自用、愚妄填胸，污秽可憎、喝罪孽如水的世人啦，你要悔改，信靠真神救主，将世俗的能力，聪明，富贵丢弃，恰如使徒保罗所言，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（圣经·腓立比书3：13-14）
看哪，世界动荡不安，一方面是魔鬼撒但及其黑暗使者掀起的死亡作为，一方面是各国政府被世界宗教情欲搅扰，失去和平安宁，敬畏真诚之心！
迷途之人，深愿你们能够悔改归向真道！
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”（礼记·大学）
慎哉，恶人必没有平安，悔改就是现在！
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