为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（道德经48，求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。）
为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。取：治、摄化之意。无事：即无扰攘之事。有事：繁苛政举在骚扰民生。
老子说，追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰让为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
老子在这里明确地将为学与为道方式方法区分开来！
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语·述而）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（论语·子罕）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语·里仁）
即便如此，我们也应该看见，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）毕竟要达到，“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”是必须先登堂入室才好，不其然就是图个热闹而已！
为什么老子又一直被后世所推辞呢？还是因为其热血爱民，盼望为政者体恤民情，少生罪孽！
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
看西方，看欧盟，自己享受和平安逸的生活，却肆意发动了多少战争，摧毁了多少和平安逸、不知战乱的家邦，难得不知道一切的恶终必得着恶的报应吗？悔改就是现在！
一个人看不清历史，是无知！
一个人不认识自己，是蠢笨！
一个人刻意侵害人，是罪恶！
···
那么自以为聪明有知识谋略的人，听听亚萨的歌！
“在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。祂在那里折断弓上的火箭并盾牌、刀剑和争战的兵器。（细拉）你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺，他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。唯独你是可畏的，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断 — 神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人 — 那时地就惧怕而静默。（细拉）人的愤怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止。你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在祂四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。祂要挫折王子的骄气，祂向地上的君王显威可畏。”（圣经·诗篇76：1-12）
深愿全地的人悔改归向真神救主，万军之耶和华！
“普天下当向耶和华欢呼！你们当乐意侍奉耶和华，当来向祂歌唱！你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名！因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。”（诗篇100：1-5）
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