其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复衆人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。（道德经64，局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。）
持：保持。兆：苗头，征兆。其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：细小的萌芽。累土：堆土。为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。学：这里指办事有错的教训。而不敢为：此句也疑为错简。
老子说，当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
凡事喻则立，不喻则废！
看似出自礼记·中庸，实际上先秦诸子，他们看法观念彼此有着叠加。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”与荀子·劝学是否彼此呼应，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”
道德经虽然只有短短五千多字，某种程度上，字字珠玑！
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”，是否又教我们为人处世要开放心胸，不可拘泥偏执？！
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，是否是我们欢喜悦纳的警句善始善终？！
老子虽然过去千年，其人其行，依然吸引许多人向往，直到耶稣出现！
圣哉，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。 祂在万有之先，万有也靠祂而立。 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌；但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（圣经·歌罗西书1：15-22）
圣哉，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书3：4，1-3）
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