为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（道德经63，以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。）
为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。报怨以德：此句当移至七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。图：计划。不为大：是说有道的人不自以为大。
老子说，以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
就方法论来说，老子无疑远超西方哲学家。
或许西方至今不明白他们为什么在掳掠他人的道路上注定穷途末路，死不悔改，一方面是因为他们背弃了神的道路，一方面是他们根本就没有无为之思想，哪怕圣经明确教训他们要消灭肉体的情欲，莫止息圣灵的感动！
庄子，如果西方能够读懂，世界上就少了许多战争，弱小邦国就少了许多苦难，至今他们不明白，所以世界是灾难难止息，他们却还洋洋自得！
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”( 庄子·杂篇·徐无鬼)
华夏民族，道墨儒，如果没有所谓释家的参杂，会亮洁许多；因为有世俗宗教的参杂，华夏就苦难不断，如今是归荣耀于真神救主时刻，让华夏成为真正荣耀神之名的神州！
无论是仗势欺人还是被武力恐吓，不能自已的蠢笨诸侯啊，看看圣经以赛亚书第六章，再看历史的结局，聪明人或许知道如何保守自己不被世界摇动！
二王同攻耶路撒冷
乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加，上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
先知以赛亚奉命慰亚哈斯
耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，说：“我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王”，所以主耶和华如此说：“这所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。以法莲的首城是撒马利亚，撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”’”（以赛亚书6：1-2，3-9）
圣哉，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据。”（圣经·使徒行传17：30-31）
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