天下有始，以为天下母。既得1其母，以2知其子，既知其子，复守其母，没身3不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。（道德经52，天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”;能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。）
1. 得 : 原作“知”。据《古逸丛书》本、马王堆本改。
2. 以 : 原作“复”。据《古逸丛书》本、马王堆本改。
3. 身 : 原作“其”。据《古逸丛书》本、马王堆本改。
始：本始，此处指“道”。母：根源，此处指“道”。子：派生物，指由“母”所产生的万物。塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴;门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。勤：劳作。开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”强：强健，自强不息。用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。袭常：袭承常道。
老子说，天下万物都有本始，这个始是天地万物的根源。既然知道了万物的根本，也就认识了万物；既然认识了万物，如果再谨守万物的根本，那么终身也不会发生危险了。堵塞嗜欲的孔，关闭欲念的心门，就可以终身没有劳烦扰心的事。打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。能从细微处察见事理的叫作“明”，能够守住柔弱的叫作“强”。运用外在的智慧的光’返照内在的“明”。不会给自己带来灾祸，殃及其身，这就是我们所说的延绵不绝的常“道”。
粗看起来，老子的话金科玉律，细究起来，就不一定了。
无论是唯物论还是道家虚无，他们都回避了一个问题！
道是物质还是意识？
道是怎样的一种存在？
人是否可以感知道？
人是否可以与道和平相处？
我们所欣赏和追求的老子箴言，“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。”倘若不能解决道的属性与定义，一切都属镜花水月，可以观，不可尝，人生是不可以假定虚无而后努力向前的！
道家，固然给人以慈悲，节制，谨小，慎为的教训，到底不能正直提携人进入康庄大道！
难得不是吗？
大家都以为，道家无为，可老子念念不忘的是什么呢？
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（道德经48）
一个人心怀天下的人，常常以善为怀，这是老子能够美名天下传的缘由！
“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（道德经49）
老子不知道，不明了人性之恶，因为不认识神，不认识道！
亲爱的朋友，你岂可一错再错，不认识自己，拒绝认识真神救主？
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（圣经·罗马书7：18-25）
如果你还是不开启，看看各国的政客，权贵，他们的丑陋与蠢笨，就知道一个人体贴肉体，受情欲捆绑是何等无知与可怜，自以为得意，却贻笑大方！
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