如果我们简单读圣经，刚刚从撒母耳记上十一章：11节扫罗的胜利，“第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。”即便中间穿插有撒母耳对百姓立王的训诫，我们很难想象表面平静之下的以色列人之艰难：
那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。 以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨，但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，唯独扫罗和他儿子约拿单有。（撒母耳记上13：19-22）
遗憾的是在面对亚扪人的逼迫时，扫罗受神的灵感动，知道紧紧抓住神，知道和撒母耳连接在一起去争战，
扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。（撒母耳记11：6-7）
这一次，扫罗自己其意攻击非利士人防营，自己组织军队，而且也只拣选了区区三千人，其余的都打发回家去了，好大自信！可惜非利士人聚集起来，战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，希伯来人见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。有些甚至人过了约旦河，逃到迦得和基列地。剩下的人也是战战兢兢地跟随扫罗在吉甲。人数本来少，百姓早已惧怕，撒母耳又没有如期而至，散去的人更多，环境实在是令人失望灰心，扫罗却在这个时刻作了一个错误的举止，那就是因为惧怕而献上燔祭。本来是希望得着神庇护的，却因为僭越自己的职分位置角色而招来神的厌弃，实在是扫罗的悲哀。燔祭到了扫罗的年代，只有祭司有资格去献了。我们知道听命胜过献祭，那听命更强调的是一颗敬畏的心，顺服的灵，不敢以为自己的情绪左右自己的行为而得罪神；所以真正的听命是内心的敬畏惧怕而不是外表的谦卑和顺服。
撒母耳却在扫罗刚刚献完祭出现，责备扫罗行事糊涂，没有遵守耶和华的命令，而且责备完就离开了。自然百姓散去的更多，到扫罗数点之时只剩下600人。圣经没有记载为什么撒母耳没有参与扫罗和约拿单与非利士人的战争，我们在这里看见的撒母耳依然是一个士师的审判角色,实在有些遗憾，审判论断以色列人的是非固然不错，不能体察并且呼求神怜悯以色列人脱离苦境却教人惋惜。扫罗悲剧就此开始，倘若一开始能够像他对付亚扪那样多好，受神的灵感动，呼吁以色列人跟随扫罗和撒母耳，凡事与撒母耳同出入，或许承受的祝福是另一番结果。最遗憾的是，扫罗并没有真正意识到自己的错误。慎哉，信靠神，就是在险恶的时候信靠，不敢行任何在神眼中看为恶的事，遵循神的诫命例律。
感谢神，依然是怜悯的神，依然会作大事拯救祂的百姓，扫罗不能用，撒母耳自己离开，约拿单自然而然成为神借以拯救以色列人脱离苦楚的征战英雄，这一点我们在下一章可以明白看见。有意思的是，本章提到，“约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说要使希伯来人听见。”（撒母耳记上13：3）我们知道希伯来人一般是外族人形容以色列人的用词，以色列人很少这样称呼自己，而且用到希伯来人的时候，大多和创造天地的神相关，因为是神召亚伯拉罕出加勒底的吾珥。荣耀的神自然会为祂的选民作大事，还记得在撒母耳记四章也用到希伯来人的用词吗？
非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。”（撒母耳记上4：6-7）
在撒母耳记五、六章，我们看见神自己证明自己的权柄权能，神自己得胜，教非利士俯伏。如今非利士人再一次试图逼迫希伯来人，神必复兴祂的作为，拯救以色列！感谢神，有恩典怜悯，人虽然行不到合祂心意的事，但祂还是怜悯恩待，直到那合祂心意的人出现。
今天我们因信耶稣基督得以称义的人，如何顺从圣灵的引领呢？你是否能够说，主啊，我甘心乐意顺从你，因为你是我生命的救主，还是你也会像以色列先知约拿那样说：“我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”（约拿书1：9）直到受管教而听从神的吩咐？！
愿我们得着智慧的心，平静安稳在主里面！
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