经文：
“你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”（诗篇113篇）
一、超越时空的赞美
诗篇113篇以炽热的呼唤开始：“你们要赞美耶和华！”这呼唤不是一时的情绪表达，而是跨越时空的永恒邀请。诗人三次强调“耶和华的名是应当称颂的” — 从今时直到永远，从东方到西方。神的尊名超越了时间的限制和地理的边界。
在我们的信仰生活中，赞美常受情绪和环境的影响：顺境时赞美自然涌流，困境时却容易沉默。但这篇诗篇提醒我们，赞美是基于神的“所是”，而非我们的“所有”。神的名永远配得赞美，因祂的本质永不改变。无论我们身处昼夜、顺逆、东西，祂都配得颂赞。
二、至高者的谦卑俯就
诗中呈现一个惊人的对比：神“超乎万民之上”，“荣耀高过诸天”，“坐在至高之处”— 这是神的超越性与至高主权。然而紧接着，诗人宣告这位至高者“自己谦卑，观看天上地下的事”。
“自己谦卑”的希伯来原文含有“弯腰”、“俯身”之意。创造宇宙的神，竟然俯身察看尘世的琐事！祂不只看顾帝王将相，更关注被世界忽视的角落。这种俯就不是短暂的好奇，而是持续的、充满怜悯的凝视。
这让我们想起基督的道成肉身：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像……”（腓立比书2:6-7）。至高者成为卑微，为要抬举卑微的。
三、颠覆世界的抬举
神俯视的目光带来颠覆性的行动：
· “从灰尘里抬举贫寒人” — 灰尘象征极度卑微、被践踏、无价值的处境。
· “从粪堆中提拔穷乏人” — 粪堆是垃圾堆，代表社会最边缘、最污秽的地位。
· “使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母” — 在古近东文化中，不孕是极大的羞耻与社会地位的丧失。
神的作为彻底翻转了人类的价值观：
1. 身份的翻转：被遗忘的成为被记念的
2. 地位的提升：卑贱的与尊贵的同坐
3. 羞耻的转化：不育的成为多子的乐母
这种抬举不仅是地位的改变，更是尊严的恢复。神不是简单地施舍救济，而是邀请他们“与王子同坐” — 赋予他们尊荣、权柄与新的身份。
四、今日的属灵应用
1. 赞美作为生命常态
让赞美成为我们生命的基调，而非境遇的回应。每天清晨，我们可以像诗人一样宣告：“从日出之地到日落之处”，在这一整天中，无论遭遇什么，耶和华的名都配得赞美。
2. 在卑微中看见神的眼目
当你感到自己如“灰尘”般无价值，如“粪堆”般被弃绝，请记住：那位至高者正俯身看你。祂看见的不只是你的处境，更是你里面的尊贵形象。祂的俯视不是遥远的同情，而是拯救的前奏。
3. 成为神抬举人的管道
神今日仍然使用祂的子民成为祂抬举人的工具。我们蒙召：
· 看见社会边缘人的价值
· 用行动帮助贫寒者得尊严（不只是物质）
· 宣告神对每个人命定的尊贵
4. 相信神的翻转时机
那位使不能生育的成为多子乐母的神，今天仍然在看似绝望的处境中工作。也许你正经历属灵或生活的“不孕期” — 事工无果效、祷告无回应、关系无突破。神的应许是：祂能使荒凉变为丰盛，使羞辱变为荣耀。
五、默想与祷告
默想问题：
1. 我现在的生命更多是赞美神的“所是”，还是埋怨自己的“所无”？
2. 在我的生活中，哪里是“灰尘”和“粪堆”般的处境？我相信神正在那里工作吗？
3. 我如何成为神“抬举贫寒人”的器皿？
祷告：
至高至圣的耶和华，你的名在全地何其美！
你坐在至高之处，却俯身察看我的卑微。
感谢你从灰尘中抬举我，从粪堆中提拔我，
使我虽不配，却能与王子同坐 — 与基督同作后嗣。
当我注目自己的缺乏时，求你转向我的心，
让我定睛于你的丰富与信实。
帮助我成为你恩典的管道，
用我的眼去看见卑微者，
用我的手去扶持贫寒人，
用我的口去宣告你的抬举之能。
愿我的生命成为一首持续的赞美诗，
从日出到日落，从今时直到永远。
奉那位从至高之处来到世间，
为要抬举我们的主耶稣基督之名，阿们。
谁像耶和华我们的神呢？
秋日下午，阳光斜斜地穿过老教堂的彩窗，在长椅上投下斑斓的光斑。我翻开《诗篇》，读到第一百一十三篇，目光停驻在第六节：“谁像耶和华我们的神呢？”
句子很轻，问得也淡，却像一粒石子投入心湖，涟漪一圈圈荡开，久久不散。
谁像祂呢？
我想起旧约里的那些场景 — 红海分开如墙垣，吗哪清晨如白霜，火柱在夜间照亮旷野的路。那样的作为，确然无可比拟。可诗人紧接着说的，却不是这些惊天动地的神迹。祂说：“自己谦卑，观看天上地下的事。”
原来，不像祂，首先在于祂的俯身。
至高者弯下腰来。这意象总让我想起雨后初晴时，孩子们蹲在湿漉漉的院子里，看蚂蚁搬家。那样专注，那样贴近，鼻尖几乎要触到泥土。神看我们，是不是也这样？看祂所造的人，在尘世里忙忙碌碌，筑小小的巢穴，搬微末的粮食，有时迷了路，有时被雨水冲了家。
祂并不站在九重天上遥控，而是“观看”。这观看里有温度，是母亲守着病中孩子的凝视，是爱人分别时车窗外的目光。祂看得到你眉间不易察觉的愁，听得到你深夜压进枕头里的叹息。祂认得每一只麻雀的坠落，数得清你头上每一天新添的白发。
谁像祂呢？
又读到：“祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”
这不像人间的逻辑。世上的法则总是锦上添花，雪中送炭的少。成功了，掌声鲜花涌来；落魄了，连旧相识也要绕道走。祂却专往灰尘里找，往粪堆中寻 — 那些被践踏的，被遗弃的，自己都厌弃自己的生命。
这抬举不是施舍。不是高高在上扔下一块饼，说：“嗟，来食。”祂是走进灰尘里，握住那沾满尘的手；踏入粪堆中，扶起那浑身污秽的人。然后，轻轻拂去他们身上的灰，擦净他们脸上的脏，说：“来，与王子同坐。”
桌子已经摆好了。白桌布，银餐具，水晶杯里的葡萄酒泛着光。位置是留好的，在主宾的右边。被抬举的人局促不安，看自己粗糙的手，补丁的衣。祂却微笑着引座，仿佛来的不是乞丐，而是失散多年终于归家的王子。
谁像祂呢？
还有那“不能生育的妇人”。在古老东方的羞耻里，她被剥夺了作为妻子的荣光，作为母亲的喜悦。邻里的闲话像针，婆婆的眼神像刺。她在自己的家里，却像个寄居的客旅。
祂却使她“安居家中”。“安居”二字，何等温柔！不是搬家，不是逃离，就在原来的屋檐下，让那曾经充满叹息的房间，成为真正的家。然后，使她的子宫怀胎，使她成为“多子的乐母” — 不是一子，是多子；不是勉强生育，是乐母。
祂擅长把羞辱变成冠冕，把废墟建成宫殿。在人所不能的地方，祂播种；在人所放弃的时刻，祂浇灌。等时候到了，荒原开花，沙漠涌泉，不能歌唱的喉咙发出赞美，不能起舞的双脚跳跃如鹿。
谁像祂呢？
我合上书。夕阳已经挪移，光斑爬上圣坛的台阶。有个老姊妹在角落里安静地擦拭烛台，动作很慢，很轻。她年轻时守寡，独自带大三个孩子，其中一个是智障的。几十年了，人们常见她牵着已成年的儿子在河边散步，慢慢地走，有时停下来看柳树发芽，有时蹲下帮儿子系松开的鞋带。
我忽然明白 — 也许“像祂”的，正是那些学会了“俯身”的人。
那位至高者自己谦卑，于是那些被祂抬举过的人，也学会了弯下腰去。从灰尘中被提拔起来的，不会再轻视灰尘里的人；从粪堆中被洗净的，不会再掩鼻绕过粪堆。被医治的，去包扎别人的伤口；被安慰的，去擦干别人的眼泪。
谁像耶和华我们的神呢？
也许，当那个老姊妹为智障的儿子系鞋带时，就像了一点点。当我们在破碎的世界里，仍然选择仁慈；在冷漠的潮流中，仍然坚持温暖；在自己尚且缺乏时，仍然愿意分享 — 就像了一点点。
而祂，那位无可比拟的神，正在这样的“像”里微笑。仿佛父亲看见孩子踉跄学步，虽然只是歪歪斜斜的一小步，却已经欢喜得想要拍掌。
窗外的光线更斜了。我站起身，知道该回去了。回到那个有欢笑也有眼泪、有温暖也有琐碎的人间。但心里揣着那个问题，也揣着那个答案的微光。
谁像耶和华我们的神呢？
愿我们，在俯身时，在拾起时，在默默去爱时 — 一天天地，更像祂一点点。
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