圣殿周围，香柏树依旧高大挺拔，只是它们始终站在殿外，未曾成为圣殿的一部分。
那座古老的圣殿已经伫立了几个世纪，香柏树林环绕着圣洁之地，高大挺拔的树干在阳光下投下斑驳的阴影。然而，一个奇怪的现象始终存在：这些香柏树年年生长，枝叶繁茂，却从未被砍伐使用，始终停留在殿外。
它们满足于自己的生长周期，满足于在风中摇曳的姿态，满足于被路人赞叹的荣耀。但它们不知道，它们被种植在此的原始目的，本应是成为圣殿的一部分。
···
1 殿外香柏：教会繁荣的假象
我们今天的教会，何其像那些殿外的香柏树。从外表看，很多教会正经历着“增长”与“繁荣”：宏伟的建筑拔地而起，现代化的设施一应俱全，聚会人数屡创新高，活动节目精彩纷呈。
我们如同那些高大的香柏树，为自己的“属灵高度”而自豪：我们有深厚的神学传统，有严谨的教会体制，有敬虔的外在表现。
然而，这一切若不能使我们更接近殿 — 基督的身体，不能使我们成为建造圣殿的材料，那么我们的繁荣不过是殿外的繁荣。
正如所罗门建造圣殿时，香柏木必须从黎巴嫩运来，经过砍伐、切割、雕刻，才能成为圣殿的一部分。不经破碎，就无法进入神圣的用途。今日教会所缺乏的，正是这种愿意被神“砍伐”、被神“雕刻”的心志。
02 破碎的呼召：从殿外到殿内的必经之路
诗篇29:5揭示了一个令人震撼的真理：“耶和华的声音震碎黎巴嫩的香柏树。”这不是毁灭性的破碎，而是预备性的破碎。神的声音震碎香柏树，不是要摧毁它们，而是要使用它们。
香柏树在黎巴嫩山上时，它们属于自己；被震碎、被砍伐、被运送、被雕刻后，它们属于圣殿。这个过程中最痛苦的部分，是失去原有的形态、原有的舒适、原有的“完整”。
今日教会常常抗拒这种破碎。我们宁愿保持完整的体制、完整的传统、完整的自我认同，也不愿接受神可能通过环境、挑战甚至危机带来的破碎工作。我们忘记了，唯有破碎的器皿才能让里面的活水涌流；唯有被砍伐的香柏木才能成为圣殿的栋梁。
在《约翰福音》中，耶稣用一粒麦子的比喻揭示了这一真理：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”不经过死亡的麦子永远只是孤独的一粒；经过死亡与破碎，却能带来生命的繁衍。
03 真正的复兴：当香柏木成为圣殿
真正的教会复兴，不是殿外香柏树的单纯增长，而是香柏木进入圣殿的过程。这意味着：
我们的神学知识必须从头脑进入心灵，转化为对神真实的敬畏与爱；我们的教会传统必须在圣灵的光照下不断被检验、被净化；我们的服事活动必须超越节目表演，成为生命真实的相交与见证。
复兴的教会是一个不断被神破碎、被神重建的团体。如同先知以西结在异象中看到的圣殿，尺寸精确，材料合宜，每一部分都恰如其分地连接在一起，见证神的荣耀。
这样的复兴始于个体生命的破碎与降服。当每个信徒都愿意说：“主啊，我不再为自己的荣耀生长，愿你的旨意成就在我身上”，当每个教会领袖都愿意放下建立自己“王国”的野心，单单寻求神的国，复兴的种子便已埋下。
04 回应呼召：从今日开始的复兴之路
面对殿外香柏树的现状，我们不是要陷入绝望与指责，而是要听见那震碎香柏树的声音，并作出回应。
这意味着我们首先要回到个人与神的亲密关系中，重新寻求“每日的亮光”，让神的话每天光照我们的生命深处。这意味着我们要在祷告中求神显明我们生命中那些“殿外”的部分——那些看似美好却与神的国度无关的追求。
这也意味着我们要在教会中培养一种“可破碎的文化” — 不是追求完美的形象，而是诚实面对软弱；不是维护表面的和谐，而是在真理中彼此建造；不是固守遗传的见解，而是持续寻求圣灵的新鲜引导。
当一群这样的信徒聚集，当教会成为这样一个不断被破碎、被更新的团体，复兴就不再是遥远的梦想，而是正在展开的现实。
···
一位年老的木匠站在圣殿的庭院中，仰望着那些未被使用的香柏树，轻声叹息：“多好的材料啊。”他转身回到工坊，那里堆放着刚从山上运来的香柏木，粗糙、不完美，却正被雕琢成支撑圣殿的梁柱。
殿外的香柏树在风中沙沙作响，它们依然高大、依然美丽，却永远不知道成为圣殿一部分的荣耀。只有那些愿意离开舒适土壤、经历砍伐之痛、承受雕刻之苦的木材，才能最终支撑起神的居所，见证真正的神圣。
破碎
桌上那只瓷杯，是我早年最得意的藏品。胎骨匀停，釉色是雨过天青，光润地含着影，边缘描着一圈极细的金线。朋友都说它完美。我亦这般以为，每日用它饮茶，清水注入时那一声清越的微响，仿佛是对这完美的一声确认。直到那天，衣袖一带，它从桌缘坠下。我没有听见预料中那毁灭性的炸裂，只一声短促的、几乎隐忍的“喀”，它便静静地卧在一片光晕里，碎成了三四块，并不狼藉，断面是崭新而锐利的白。
我怔怔地望着。奇怪得很，心里先涌起的竟不是惋惜，而是一种近乎失礼的洞见：原来它内里的质地是这样的。那曾经被温润的釉彩包裹着的、不为人知的胎骨，此刻粗粝地、坦然地裸露在空气里，再无遮掩。这一地的碎片，似乎比那个完整的杯盏，更真实，也更接近它自己。
我于是想起“破碎”这个词来。世人皆爱完全，爱圆满，爱无瑕的玉璧。我们的眼睛与心思，天然地追逐着完整无缺的形貌，以为那便是美，是善，是生命该有的样子。可信仰之路，却常指给我们看另一种景象 — 那被击打的磐石，才有活水涌流；那被擘开的饼，才成为喂养；那被倒空的香膏，才漫溢一室的芬芳。完整，或许是一种停滞的圆满；而破碎，却往往是一场肇始的献祭。
使徒保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 这真是一道骇人而锋利的宣告。他将那罗马帝国最残酷、最耻辱的刑具，高高举起，作为生命唯一的旌旗。这面旗帜上写的不是功业，不是智慧，甚至不是德性的完全，而是“破碎” — 神儿子血肉的破碎，与人一切旧有生命的破碎。他说，看啊，得胜的道路在这里，它不是凯旋门，是十字架；不是佩戴冠冕，是拥抱荆棘。
我们何等容易误解这道路！我们以为十字架是一条走向某种“更伟大完整”的预备之路，如同淬火之于铁器，只是一道工序。我们忍受一些破碎，暗暗期盼着不久的将来，神会赏赐一个更坚牢、更荣耀、无懈可击的我。我们仍想做一个“更好的”器皿，只是打磨得更为光鲜。但十字架的道理，比这彻底得多。它不是改良，乃是了结；不是修补，乃是重造。那被钉在上面的，不是我的缺点，乃是“我”本身。如同那只瓷杯，十字架不是要擦去它的尘垢，乃是要它坠落，要它裂开，要它那曾经引以为傲的、完整的“杯形”彻底破碎，好叫那掩藏在内的、粗粝的本质暴露出来，也只能在那本质 — 那毫无可夸的泥土本性 — 上，进行重建。
这破碎，因此不是被动的损毁，而是一种觉醒的、悖论式的“看自己已死”。不是说我已没有了气息与活动，乃是在最深的意识里，承认那原本从世界汲取生命、凭己意雕塑自我的“旧人”，他的主权已经终结。他的喜好、他的恐惧、他的筹算、他用以构筑安全与尊严的一切，都随着那一声“成了”，被宣告无效。活着的不再是我。如今在日光之下行走，在风波之中起伏的，是一个因着信，联接于那复活生命的新造。他的一切，源于另一条根系。
于是，破碎不再是终点处悲壮的废墟，它成了起点处谦卑的真空。正因为这真空，恩典的活泉得以毫无阻挡地涌入；正因为这已死的寂静，复活的大能发出轰鸣。一个紧紧握着“自我”的人，他的手是满的，再容不下别的赐予。唯有那敢于松手，任由“己”的陶器从高处坠落，碎给世界看、也碎给自己看的人，他的手，他的心，才真正空了出来，成为承接的器皿。
我终究没有将那瓷杯的碎片扫入畚箕。我请一位金缮的师傅，用大漆调和了金粉，将它细细地粘合。如今，它依然立在我的案头，依然盛着清茶。只是那一道道金色的裂痕，蜿蜒如闪电，如树枝，如干涸河床的纹理，成了它身上最触目的装饰。它盛水的能力未曾减退，反因那些金色的脉络，显出一种惊心动魄的故事与重量。光线下，金线熠熠生辉，仿佛在诉说：看，这里曾破碎过。而它的美，正在于这破碎被承认、被存留、被胜过，且化作了荣耀的印记。
道路便是这样了。那看起来是失丧的，反得了生命；那接受破碎的，反进入真正的完全。十字架的道路，不是一条将完美之人举高的路，乃是一条将破碎之人，用复活的金线，温柔地、牢固地，缝合于永恒之中的路。得胜的奥秘，原来就藏在这破碎与缝合的纹路里，静默如金。
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