经文背景：
诗篇120篇是“上行之诗”的第一篇，传统上被认为是以色列人前往耶路撒冷朝圣时所唱的诗歌。诗人身处异乡，周围是“米设”和“基达”这些敌对之地（米设在黑海附近，基达在阿拉伯沙漠），他正经历着言语的伤害与孤独的痛苦。
经文内容：
1. 我在急难中求告耶和华，他就应允我。
2. 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！
3. 诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？
4. 就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。
5. 我寄居在米设，住在基达帐篷之中，有祸了！
6. 我与那恨恶和睦的人许久同住。
7. 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。
言语的利箭
诗人以急切的呼求开始：“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”（第1节）他没有掩饰自己的痛苦，也没有试图独自承受，而是直接转向神。这提醒我们：在伤害面前，第一反应应是转向那位能真正帮助我们的一位。
诗人特别提到“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”（第2节）。言语的伤害往往比身体的伤口更持久、更深入。这些言语像“勇士的利箭”（第4节），能穿透心灵的保护；像“罗腾木的炭火”（第4节），这种沙漠中燃烧最旺的木材，表明伤害是剧烈而痛苦的。
身处异乡的孤独
“我寄居在米设，住在基达帐篷之中。”（第5节）诗人不仅经历言语的伤害，更身处一个价值观完全对立的环境中。米设代表好战的民族，基达是以实玛利的后代（创世记25:13），常与掠夺、游牧生活相关联。诗人身处其中，感到格格不入。
“我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（第6-7节）这描述了一种持续性的张力：诗人渴望和平，但每次他表达自己的立场或信仰，就引发冲突。这种长期处于对立环境中的疲惫，许多信徒都能感同身受。
属灵的朝圣路
诗篇120作为上行之诗的开篇，暗示了属灵旅程的起点往往是从认识到自己身处“异乡”开始的。我们在这个世界上本是“客旅，是寄居的”（彼得前书2:11），价值观与周围环境常有冲突。
诗人没有提供简单的解决方案，但他做对了两件事：
1. 诚实地呼求：他没有掩饰痛苦，而是真实地向神倾诉
2. 正确地定位：他认识到自己真正的归属不在米设或基达，而在应许之地
今天的应用
1. 面对言语伤害：当我们经历诽谤、谎言、恶意中伤时，可以学习诗人转向神。我们不必以恶报恶，但可以向那位公义的神呼求。
2. 在价值观冲突中持守：在信仰与世俗价值观冲突的环境中，我们可能感到孤独，但要知道神看见我们的处境。我们可以像诗人一样，保持对和睦的追求，同时坚守真理。
3. 开始朝圣之旅：灵性成长往往始于对自己“异乡人”身份的认识。我们真正的家在天上，这让我们能以一种既投入又超脱的态度生活在世间。
祈祷
亲爱的主，当我身处言语的伤害中，当我感到价值观的冲突带来的孤独，求你像应允诗篇120的作者一样应允我。救我脱离一切诡诈的言语，给我智慧应对冲突的环境，更提醒我真正的家乡在你那里。让我在追求和睦的同时，不妥协你的真理。奉耶稣的名求，阿们。
反思问题
1. 我是否正在经历某种形式的“言语伤害”？我如何将这些伤害带到神面前？
2. 在我的生活环境中，有哪些方面让我感到像“寄居在米设”？
3. 诗篇120提醒我们，朝圣之旅始于认识到自己身处异乡。我今天可以做些什么来更清楚地认识到自己天上公民的身份？
吗哪与利箭：在诚实与知足之间
耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。（诗篇120：2）
我求你两件事，在我未死之先不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：“耶和华是谁呢？”又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴言30：7-9）
晨光从百叶窗的缝隙漏进来，落在翻开的书页上。我默念着这两处看似无关的经文，忽然发现它们原是同一条河流的两岸 — 一边是言语的诚实，一边是生活的知足。诗人祈求：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！”亚古珥则祈祷：“求你使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”原来我们不仅需要拯救自己脱离言语的暴风，也需要被保守在物质的海域中，不至于触礁。
说谎的舌头像勇士的利箭，亚古珥说得更具体 — “恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”原来言语的虚伪与物质的失衡，最终都通向同一种背叛：忘记那位赐予我们气息与吗哪的主。
我想起那些精致的谎言，它们常常穿着得体 — 办公室里的夸大其词，社交场合的半真半假，甚至对自己的欺骗：“等我有了足够的……我就会……”我们活在言语与欲望的夹缝中，一边制造利箭射向他人，一边建造巴别塔试图触碰天堂。而这两处经文如同两面相对的镜子，照见我们完整的困境：我们需要从谎言中被拯救，也需要在日常饮食中被保守。
亚古珥所求的“需用的饮食”多么像旷野中的吗哪 — 每日新鲜，不可囤积，刚刚好的恩典。这需要何等大的信心：相信今日的够用，相信明日的供应，相信那看不见的吗哪总会准时降临在晨露中。而诗篇中的呼求同样是一种信心的姿态：承认自己无法独自抵挡言语的毒素，需要那位真理之灵来洁净舌上的火炭。
这两处经文在早餐桌上相遇。面包的香气中，我学着同时做这两个祈祷：求主看守我的口舌，不让它发射伤人的利箭；也求主调整我的双手，不为明日贪婪囤积。因为真正的自由原来在这双重的释放里 — 从讨好世界的言语中得自由，从征服物质的焦虑中得自由。
桌上的咖啡渐凉，晨祷将尽。我合上圣经时忽然明白：或许诚实与知足是同一种品质的两面。一个在物质上知足的人，不太需要编织复杂的谎言来装饰自己；一个言语诚实的人，也不太会陷入永不餍足的追逐。它们都扎根于同一种确信：我的身份不在别人的评价里，也不在拥有的财物中，而在那位称我为“孩子”的神那里。
窗外，麻雀正在啄食落在地上的面包屑。它们不为明天积蓄，也不为昨日懊悔，只是专注地啄食今日的恩典。愿我的灵魂也能如此轻盈 — 舌上不藏利箭，手中不留余财，只在每个清晨，张开等待吗哪的双手。
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