7月21日 保羅第二次的傳道旅程――在希臘的福音事工

讀經:  徒 17 

主題: 保羅第二次的傳道旅程――在希臘的福音事工

摘要:使徒行傳第十七章主要記錄保羅在希臘的福音事工。在一至九節，保羅和他的同工經過暗妃波里，亞波羅尼，來到帖撒羅尼迦。保羅一連三個安息日在會堂傳道，有些人括許多虔誠的希臘人及好些尊貴的婦女信了主(1~4節) ；也有些人因嫉妒，假藉名義向官府控訴迫使他們離開(5~9節) 。在十至十三節，他們來到庇哩亞傳道。賢明的庇哩亞人多有相信的(10~12節) 。但因受帖撒羅尼迦猶太人的攪擾，逼使他們提早離開(13~15節) 。在十四至三十四節，他們來到雅典。保羅因見滿城偶像，禁不住心裏著急，到處與人辯論(16~18節) 。因為保羅所傳講的是「耶穌與復活道」，所以便被邀請到亞略巴古講給眾人聽(19~21節) 。眾人聽了保羅的信息(22~31節)，有譏誚的，有敷衍的，但也有幾個信的(32~34節) 。

v  『暗妃坡裡  (Amphipolis)』位於腓立比之西約 30 公里，因有羅馬帝國的軍事大道經過，所以是一個商業中心，也是馬其頓的邊防重鎮。

v  『亞波羅尼亞（Apollonia) 』位於帖撒羅尼迦之東約 52公里，暗妃坡裡之西約 35公里。由於羅馬帝國的軍事大道 Agnatain Way 行經此地，所以是一個商業和軍事的重鎮。

v  『帖撒羅尼迦（Thessalonica)』是馬其頓的首府，位於腓立比西南方約一百六十公里處，境內有一個猶太人集居區，所以有猶太人的會堂，是現今的Thessaloniki，又名Salonika。

v  『庇哩亞（Berea)』是馬其頓省境內的另一座城，位於帖撒羅尼迦西南方約八十公里處。

v  『雅典（Athens)』是亞該亞省的重要城市，但非首府(首府是哥林多)；它是蘇格拉底、柏拉圖、亞裡斯多德等大哲學家的家鄉，為希臘文學、藝術、哲學的中心。

v  『亞略巴古（Areopagus)』位於雅典上城正西及市集南面，是一個離開地面約十公尺的突起小山丘，該處曾一度設有議會(亞略巴古院)，在宗教和教育方面頗具權威，他們自視為引進新宗教與異邦神祇的監管人，也審查周遊講學人士的資格。

鑰節:「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」【徒十七11】

感想: 路加用不同的詞來描述帖撒羅尼迦人和庇哩亞人的相信；雖然兩者的基本意義相同，但仍然隱含著一些區別。路加說帖撒羅尼迦人「附從」(4節)保羅和西拉，指他們的信心是建立在「被說服」的基礎上。他又說庇哩亞人多有「相信」(12節)的，那不單單指被辯詞說服，而是指靈裏的完全相信。庇哩亞的人被聖經稱作賢於帖撒羅尼迦的人，不是因為知識、才幹、財富、地位，是因他們(1)甘心領受――渴慕的心；(2)天天考查――殷勤追求；(3)要曉得這道是與不是――慎思明辨。他們查考所帶來的結果是「中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」(12節)

英 國解經王子摩根說：『解經的秘訣無他，乃是用功讀聖經，用功再用功。』所以我們若要「曉得這道是與不是」，便須從「考查聖經」入門。『考查』在原文的意思 是『搜尋』，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋地去搜尋那一件東西；考查聖經，就是不著急地、慢慢地、仔細地來讀聖經。我們對於聖經要用搜尋的態度來讀它，每 一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是甚麼時候寫的？是誰寫的？是寫給誰的？是在甚麼情景裏寫的？有甚麼感覺？為甚麼寫這句話？寫這句話是 要達到甚麼目的？我們把這些問題慢慢地在那裏問，仔細地在那裏找答案，一直等我們找到了我們所要的才可以。

【神的話】

v  一 八九四年的某一天，許多中國的信徒聚集商議，要送一件禮物給慈禧太后，慶祝她六十大壽。在祝壽當天，他們也參加了這一行列，送了一個精緻的松木匣子，裏面 有一個紅色的絲絨匣子，再裏層是光可鑑人的銀匣，銀匣中放著一本聖經，這本聖經有四磅半，用白色緞子為書頁，四週印上金花，書面是銀製的，上面刻著幾隻鳥 和一叢竹，鳥代表信徒，竹報平安。如今這本全新精裝聖經，卻在美國聖經公會的藏書室，一本未曾用過的聖經，對於慈禧太后有甚麼價值？今日大部份信徒家中都 有聖經，甚至不只一本，有的更是皮面金邊。但若只是放著不用，於你又有何益處呢？盼望我們都能有實踐神的話使生活信仰化的決心。

默想：我們對主認真嗎？對主的事和主的話，是「天天」的嗎？

禱告：親愛的主，賜我渴慕你話語的心，願意多付代價，天天查考聖經。

主耶穌啊，願我們讀你寶貴話語的時候，你點亮我們，使我們看見你不舍的愛，可信靠的得勝權柄

徒 17:1	保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
徒 17:2	保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
徒 17:3	讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
徒 17:4	他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
徒 17:5	但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
徒 17:6	找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的，也到这里来了；
徒 17:7	耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”
徒 17:8	众人和地方官听见这话，就惊慌了；
徒 17:9	于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
徒 17:10	弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。
徒 17:11	这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
徒 17:12	所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。
徒 17:13	但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传　神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。
徒 17:14	当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
徒 17:15	送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
徒 17:16	保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；
徒 17:17	于是在会堂里，与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
徒 17:18	还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
徒 17:19	他们就把他带到亚略巴古说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
徒 17:20	因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
徒 17:21	(雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。)
徒 17:22	保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。
徒 17:23	我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着'未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：
徒 17:24	创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
徒 17:25	也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
徒 17:26	他从一本造出万族的人(“本”有古卷作“血脉”)，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，
徒 17:27	要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；
徒 17:28	我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：'我们也是他所生的。’
徒 17:29	我们既是　神所生的，就不当以为　神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
徒 17:30	世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
徒 17:31	因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
徒 17:32	众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
徒 17:33	于是保罗从他们当中出去了。
徒 17:34	但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
17:0	帖撒罗尼迦是很特别的，你认识这地方吗？17:1 　帖撒罗尼迦是马其顿最富庶和最有影响力的城市之一。在保罗探访的城市中，他的教训能吸引到一大群上层社会人士，这还是第一次。他建立的教会增长迅速；但 在公元50至51年，他被一群暴徒逼走了（17:5, 6, 10）。后来保罗派提摩太回到帖撒罗尼迦，看看那里基督徒的情况。不久，他又给那里的信徒写了两封信，即帖撒罗尼迦前后书，劝勉他们要忠心，不要听信假师 傅的话。 犹太人的规矩颇多，你看他们建立会堂便知道……17:1-2　会堂是供犹太人聚集在一起作教导和祈祷的地方，只要有十个犹太男子就可以成立一所会堂。保罗惯常的做法是只要犹太人容许，他就会在会堂里讲道。经常有许多非犹太人来参加这些聚会，听保罗讲道。 从人所熟悉的旧约讲起，保罗真有一套；我在传福音时嘛……17:2-3 　保罗在会堂里讲道时，他很有智慧地以旧约圣经来开始，解释弥赛亚如何应验圣经的话，由已知的事情慢慢转移到未知的事情，这是很好的讲道方法。当我们为基 督作见证时，也应该由听众所知道的事情开始，先肯定他们所知道的事实，然后再介绍他们认识基督──他就是真理。 聚众骚动，难道是为了维护教义？不是？难道是……17:5　犹太领袖没有驳斥保罗和西拉的讲论，却因他们受拥戴而心里嫉妒，他们制造这次骚乱的动机是因为个人的妒忌心，而不是因为教义的纯正问题。 耶孙是谁？你我不太清楚，他为神所做的却被记下；你也可以的，但你会介意无名吗？17:6 　我们对耶孙的认识不多，只知道他接待并保护保罗和西拉，因此要承担所有问题。耶孙只是芸芸“无名英雄”中的一个，他忠心地做好自己的本分，帮助福音的广 传。由于耶孙的勇敢，保罗和西拉可以更有效地事奉神。当你事奉神的时候，未必得到很多人的注意（可能只得到痛苦），但神要使用你，由于你的勇敢和信心，将 会改变许多人的生命。 “搅乱天下”本是很负面的，但若搅乱了“本身是乱的”呢？我也想去搅一下……17:6 　这些初期基督徒被称为“搅乱天下的”。福音的能力改变了许多人的生命，推倒了所有社会上的障碍，打开监狱的门，推动人真诚地互相关心，并且激发他们去敬 拜神。福音并非只是改善计划和鼓励行善，而是又真又活地改变生命。鼓起勇气，求问神如何使用你把福音传遍整个世界。 他们因所听的天天查考圣经，真有寻求的心；换了是我……17:11　你如何去评价一些讲道和教训呢？庇哩亚人自己打开圣经查考真理，要确定他们所听到的信息是对是错。你要常常将你所听到的与圣经所说的作比较，真正宣讲神信息的传道人或教师所讲的绝不会与神的话有矛盾。 伊派和斯派有甚么来头？名字真特别，是希腊哲学？17:18　伊壁鸠鲁和斯多亚派是希腊文化中主要的哲学派系。伊壁鸠鲁派相信生命的基本目的是寻找快乐。相反，斯多亚派认为思想比感受重要，并尝试将自然与理性结合在一起，压抑贪图享乐的欲望，因此他们是严守纪律的。 保罗准备充足来向人传福音，我觉得也要这样，若不充足又怎可传福音？17:22 　保罗有充分的准备来对这群人说话。他来自教育中心大数，受过训练又有丰富知识，晓得如何清楚地以很有说服力的讲道来表达他的信仰；他又是一位教师，曾在 那时代最好的学者迦玛列门下受教；同时，他又花了很多时间来思想和解释圣经。单凭信心就去作教导或传福音是不足够的，像保罗一样，我们必须充分装备好自 己。我们对圣经认识愈多，愈明白它的意义，以及愈知道如何将圣经应用在生活里，我们所说的话就愈有说服力。这并不表示在我们觉得已有足够的准备之前，我们 不应该向人传讲福音。我们应该以我们所知的去作工，但却要常常渴望认识更多，以便能接触更多人，更晓得如何回答他们提出的问题和论点。 你学过个人布道法吗？快看看保罗如何布道──是的，他的方式是……17:22-31 　保罗的讲章是如何传福音的一个好例子。保罗开始时并没有像往常一样引述犹太人的历史，因为对于希腊的听众来说，犹太人的历史是没有意义的。他以他们明白 的事例来开始，为独一真正的神建立论据（17:22-23）；接著他强调彼此对于神的一致观点，以建立共同立场（17:24-29）；最后，他的信息转移 到基督身上，特别强调他从死里复活（17:30-31）。当你向别人作见证时，可以用保罗的方法：运用例子、建立共同立场，然后引导人作出决定，接受基 督。 保罗为虔诚的人讲解神；我们身边也有很多“虔诚”基督徒，他们可真正认识神？17:23 　雅典人设立一个偶像，名为“未识之神”，是因为他们害怕失去祝福或受到惩罚，保罗以这个“未识之神”来打开与雅典人的沟通之门。保罗并不是赞成这位神， 他只是用其上所题的字作为开场白，见证独一的真神。保罗向雅典的有识之士解释这位独一的真神；虽然他们大致上来说都很虔诚，但他们并不认识神。今天，我们 的社会虽然有不少基督徒，但是，绝大部分人仍然未认识神。我们需要向人介绍基督，并清楚说明耶稣基督为全人类所成就的救恩。 他离我们不远，保罗说；他在哪儿？他，究竟是谁？17:27-28　从创造中我们可以认识神，他与我们每一个人都很亲近，但他并不会被受造物所限制──他是超越一切的。神是创造者，因此他有绝对的主权，掌管一切，但他同时与我们亲近。让宇宙的创造者管理你的生命吧！ 保罗既知道他们不喜欢听复活的事，为何讲的内容仍是围绕这个主题？换了是我早就……17:30-31 　保罗把他的信息完完全全地说出来。他要听众正视耶稣复活，并明白耶稣复活对人类的意义──祝福或惩罚。希腊人没有审判的概念，他们大多认为敬拜多个神， 总比敬拜一位神好，而且他们难以相信复活的事，也感到厌烦。不过，无论他们会怎样想，保罗都没有把真理隐藏起来，他会改变讲法，以便适应听众的情况，但他 绝不会改变真理来迁就人。 介绍基督，会有很多人拒绝我，就像那些对待保罗的人一样，我不太想这样做……17:32-34　人们对保罗的讲道有不同的反应：有些人嘲讽，有些人想得到更多资料，也有几个相信。不要因为你害怕有些人会不相信，而犹豫不去向人介绍基督。即使只有少数几个人相信，你的努力仍然是值得的。