8月7日 世人的罪和神稱義

 讀經：羅三  

主題：世人的罪和神稱義

摘要：羅馬書第三章1~8節 的一問一答的對話很特別。保羅用了四個問題來繼續討論神也定罪了猶太人。然而這些問題並非一些假設性的問題，極有可能是反對的保羅猶太人所提出來的。因此 保羅在此引述他們問過的問題，然後逐一答辯。首先，保羅問：「猶太人有什麼長處呢？割禮有什麼益處呢？」他回答說：「神把聖言（舊約）交託他們。」這表示 神將祂的話所啓示的應許和神自己託付給他們，這是何等大的特權。接著，保羅提出一個問題：「人的不信能廢掉神的信麼？」他回答說：「斷乎不能！」猶太人不 信、不肯認罪，只有顯出自己的虛謊，而無法改變神的信實，無法破壞神救恩的計劃。保羅又進一步提出另一個問題：「人雖不義，但他的不義若能因此顯出神公義 的本性，那麼神又怎可以降怒於人呢？」他回答說：「若是這樣，神怎能審判世界呢？」人很容易視犯罪為理所當然，但是全知、公義的神絕不會忽視。最後，保羅 問：「為什麼不說，我們可以作惡以成善呢(7~8節)？」他答說：「斷乎不可！因這是那些毀謗我們的人說的」。保羅指出這種顛倒是非，叫人自暴自棄地犯罪的說法，其實根本就是誹謗者的強辯。

接著，9~12節是保羅從神的角度來看每個人都是有罪的結論。他的結論就是：「猶太人與希利尼人都在罪惡之下」。而且世人都在罪惡敗壞之下，這是因為「沒有義人，連一個也沒有。」13~18節保羅逐一列出人犯罪的清單，其中包括了人的喉嚨、舌頭、嘴唇、腳、和眼，來證明人類的墮落與腐敗的事實。這些反映了人的言語、行為、思想、與態度都受到了罪的影響，因此對人沒有憐憫，對神不敬畏。接下來19~20節，保羅再一次指出不只是不敬虔的人，就是所有的猶太人，都在律法的審判之下。猶太人雖有舊約的律法，但律法的功用是叫人知罪的。

21~31節的主要內容是保羅講到神在律法之外的稱義。人既拒絕認識神，選擇活在罪中，違背了神的律法，當然不能靠遵行律法在神面前稱義了。那麼人還有得救的希望嗎？保羅藉著「但如今」三個字指出一個新的轉機，開宣告神給人預備的救恩。在本段，主耶穌的名字出現了三次(22、25、26節)， 表明了人得著神的稱義的途徑，乃是憑信從基督而領受神的救恩。所以我們因信稱義乃是神的恩典、耶穌基督的救贖和人的信。而我們稱義的途徑不是因遵行律法、 立功，乃是因為相信。而稱義的結果是使神同時可以作猶太人和外邦人的神；並且神稱受割禮及未受割禮的為義；而人雖不能因律法稱義，但因信更是堅固了律法。

重點：本章可分成三部份：

大綱	經節	鑰意/應用
神的定罪	1~8節	無論人能找出多少藉口，有一天都要面對審判的神；人雖然可以為此「議論」，卻無法推翻神的信實和公義。面對神的審判，我們的態度和反應當如何呢？
世人的罪	9~20節	世人對神不虔和、對人不義，道德狀況已經完全破產，因而人人都被神定罪。對這個不虔產生的不義世代，教會是否有傳福音的負擔，使世人得著拯救呢？面對世人犯罪的事實，我們態度和反應當如何呢？
神的稱義	21~31節	藉著耶穌基督所完成的救贖和人的信成就了神的義。面對神所預備的救恩，我們態度和反應當如何呢？

鑰節:「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；」【羅三25上】

感想: 這節經節給我們看到神設立主耶穌作挽回祭的三個要點：

一、  血――藉著耶穌的流血，赦免了人的罪(來九22)，滿足神這一方的要求，使神可以接受人。我們得救的時候，如何是藉著信心、靠著主耶穌的寶血，得以坦然親近神(參弗二8，13)，我們得救以後，也照樣需要時常藉著信心，靠著主寶血的功效，坦然來到神面前(參來十19~22)。

二、  信――藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神(來十19)。不僅我們在初蒙恩時是因著信，連我們在跟隨主的路上也一直要憑著信。

三、  義――這樣，基督耶穌就作了神將人挽回的地方，神人兩下在祂裏面合而為一；在基督耶穌裏，神稱我們為義(加二17)，我們也稱神為義，神的義就在此充分顯明出來。有時我們的屬靈光景很好，有時很差，但我們的光景如何，並不能更動我們在神面前的地位，因為我們不是憑著行為來討神喜悅，乃是藉著信，取用主為我們所作成的一切。

【挽回祭】

v  『挽回祭』與『施恩座』、『贖罪蓋』原是一個字。『挽回祭』希臘字ιλαστηριον（hilasterion），按原文可譯為『挽回的地方或施恩座』。七十士譯本對這個字最普遍的用法，是以它來譯舊約希伯來文的贖罪或塗抹罪的地方，意指至聖所內在約櫃以上的金板，或稱「遮（蔽）罪蓋（座）」（摩西五經中出現廿餘次，在以西結書中出現五次)。 而新約稱之為施恩座、憐憫座，因為舊約人的罪只是「暫時」被遮蔽、遮蓋，新約則因主已成功永遠贖罪的事，罪就永遠被「除去」，而不是遮蔽、遮蓋，因此遮 （蔽）罪座就成了施恩座、憐憫座。施恩座是一塊精金的板，上面有代表神榮耀的唭路伯，下面卻蓋住約櫃，裡面放著一盛滿嗎哪的金罐，二塊刻有十誡的法版，以 及亞倫發芽的杖。當大祭司為百姓贖罪的時候就把祭牲的血灑在施恩座上，豫表耶穌基督為罪流血受死，滿足了神榮耀和公義的要求。因著人的罪，神和人就被隔 開，彼此不能親近。使徒保羅說明如今，神設立耶穌作『挽回祭』，挽回了這個局面。這『挽回祭』，就是指基督在十字架上為我們的罪流血受死那件事，也就是我 們稱義的根據。從此我們憑著耶穌的血和因著信，再也沒有罪債、控告、定罪，而能坦然就近神(來十19)。

默想：讓我們按神所啟示的話語，來思想耶穌基督為我們做了什麼。

禱告：親愛的主，為你所預備的奇妙救恩，我們感謝讚美你，幫助我們不斷憑著信來親近你，支取你的恩典。

主耶穌啊，你十架為我們受死，打開了生命之門，願我們天天通過你來到父面前，得憐恤蒙恩助

罗 3:1	这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？
罗 3:2	凡事大有好处：第一是　神的圣言交托他们。
罗 3:3	即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？
罗 3:4	断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
罗 3:5	我且照着人的常话说，我们的不义，若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？
罗 3:6	断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？
罗 3:7	若　神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好象罪人呢？
罗 3:8	为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。
罗 3:9	这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。
罗 3:10	就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；
罗 3:11	没有明白的，没有寻求　神的；
罗 3:12	都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。
罗 3:13	他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；
罗 3:14	满口是咒骂苦毒；
罗 3:15	杀人流血，他们的脚飞跑。
罗 3:16	所经过的路，便行残害暴虐的事。
罗 3:17	平安的路，他们未曾知道；
罗 3:18	他们眼中不怕　神。”
罗 3:19	我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。
罗 3:20	所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
罗 3:21	但如今　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
罗 3:22	就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；
罗 3:23	因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；
罗 3:24	如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
罗 3:25	神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，
罗 3:26	好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
罗 3:27	既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
罗 3:28	所以(有古卷作“因为”)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
罗 3:29	难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。
罗 3:30	神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
罗 3:31	这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
3:0	我又不是大奸大恶的人，何罪有之，你说是不是？3:1-31 　在这一章里，保罗继续论说所有人在神面前都被定罪。也许有人用下列的理由来否认自己是罪人：（1）“没有神”，“我按良心行事”（1:18-32）； （2）“我不至于像某些人那么坏”（2:1-16）；（3）“我是教会的教友”，“我相当虔诚”（2:17-29）。但是这些藉口全被保罗否定了，神对罪 的审判，没有一人能够逃脱；每个人都要承认自己是罪人、是被神定罪的，惟有这样，我们才能明白和接受神奇妙的救恩。 你羡慕犹太人的福分吗？他们有很多福分，但他们的行为就……我呢？我怕……3:2 　身为犹太民族有很多祝福：（1）神将律法交付他们（参出19-20章；申4:8）；（2）弥赛亚在这个民族降生，来到人间（参赛11:1-10；太 1:1-17）；（3）他们是与神立约的受益者（参创17:1-16；出19:3-6）。但是，这些权利并未使他们比其他民族优秀（3:9），其实正因为 上述的理由，他们就更有义务按照神的要求而生活。 我们犯罪，藉口多多，一句“神会原谅我的”就大有用场了──你也这样想过？3:5-8 　或许有些人认为没必要担忧罪恶的问题，因为（1）神必然会赦免；（2）神既然是爱，就不会定我们的罪；（3）罪可以带来教训，所以并不太坏；（4）我们 必须融入所处的文化。我们很容易仗著神的恩典而视犯罪为理所当然，但是神不会忽略罪恶；无论我们找出多少藉口，犯罪者仍旧要为自己的罪来面对神。 3:10-12　保罗引用了诗篇14篇1至3节。 这“经上所记的”如一面镜子，我好像看到我自己，好可怕呀　……你不觉得吗？3:10-18 　保罗引用旧约经文说明人类陷入罪恶之中，无法被神接纳。你对自己的看法如何？是否认为自己还不错，称得上是个好人？试用这几节经文来反省一下。你说过谎 吗？你曾经用某些言语或语气伤害过别人吗？你曾经对人有过恶毒的念头吗？曾经因为别人不附和你的意见而愤怒吗？其实我们的思想、言语和行为跟世人没有分 别，在神面前都是有罪的。我们必须记住，在神眼中我们都是罪人，不要否认这个事实，我们实在需要归向基督，让他的宝血洁净我们的罪。 以前我想自己既有了救恩，就不太需要律法；听保罗这样说，原来律法……3:20-21 　这两节经文让我们看到神律法的两个重要作用。（1）律法晓谕我们甚么是错的，使我们知道自己是不能自救的罪人，必须寻求耶稣基督的怜悯。（2）律法所包 含的道德标准彰显了神的道德准则，指引我们的行事为人。我们不能靠守律法而得救（除基督外，没有人可以全然遵行律法），但是我们要是以神所启示的意念来生 活，就可以讨他的喜悦。 信靠耶稣真是甜美，只要信靠主恩言──谁可以得到？让保罗告诉你……3:21-29 　保罗讨论过我们的罪及神的审判之后，转向一个奇妙的喜讯：我们可以藉信靠耶稣除去罪恶而不被定罪。“信靠”的意思是相信他饶恕我们的罪，使我们在神面前 可以被称为义，并且有能力遵照他的旨意生活。神的救恩是为所有的人而设的，不管他的背景及以前的行为怎么样。 和人谈起罪，总相信自己罪不大，不是吗？我只有小小妒忌，小小自私，小小……3:23 　我们往往以后果的严重程度来判断罪的大小。例如谋杀比仇恨严重，奸淫比淫念严重，但是这并不表示我们犯的罪轻，就可以得到永生。因为不管所犯的是大罪还 是小罪，都会使我们成为罪人，使我们与圣洁的神隔绝，把我们引向死亡（因为它使我们失去与神同在的资格）。所以不要轻看小罪，强调大罪，因为它们全都会使 我们与神隔绝，但它们也都可以得到神的赦免。 满身罪污，何以称义？你不要骗我，我连“称义”是甚么也不知道……3:24 　“称义”的意思是宣告无罪。当法官在法庭上宣告被告无罪，就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说，那个人就完全清白，跟未曾被检控一样。同样，神赦 免我们的罪，我们过去的犯罪纪录就会被涂抹掉，在他看来我们彷佛未曾犯过罪一样。救赎是指基督把犯罪的人从罪的辖制中释放出来。旧约时代，一个欠债的人如 果被卖作奴隶，他直系的亲属可以赎回他，用钱财买回他的自由。基督买回我们的自由，而付出的赎价就是他的生命。 以你身体，担我苦；以你宝血，洗我罪，主我怎配？你何竟如此爱我？3:25 　基督是我们的“挽回祭”，换句话说，他为了挽回我们的罪而替我们去死。神向罪人发义怒，因为他们背逆神，离弃那赐他们生命的神，但是神却宣告以基督的死 为祭是合宜的，是专为我们的罪而设的。基督替我们承受了罪的刑罚，完全满足了神的要求，他的牺牲带来了赦免、释放和自由。 我真幸运，可以信耶稣；有人说这对旧约时代的人不太公平，我想想也是，你如何看？3:25 　那些生活在基督到来之前的人，他们的罪又怎么样解决呢？如果神惩罚他们，那岂不是对他们不公平吗？如果神拯救他们，基督的牺牲岂不是没有必要了吗？保罗 说藉著十字架上的耶稣，神饶恕了全人类的罪。旧约时代的信徒凭著信心仰望基督的来临就可以得救，即使他们并不知道耶稣的名字，或者耶稣的具体生活。但是我 们不是那个时代的信徒，我们知道神爱世人，甚至赐下他的独生子（参约3:16），所以我们必须相信并归向他。 人都认为要人行善、修身的宗教才有意思，偏这基督教却说行善不能自救，难道不想人信？3:27-28 　绝大多数宗教都会具体要求人们履行一些责任才能被神明接纳，基督教却明确地指出任何善行都无法使人回到神那里，人类再大的成就或进步也都无法填补最善的 神跟不善的人之间的鸿沟。善行是重要的，但是不能为我们赚取永生；我们要得救，惟有靠著神为我们成就的救恩（参弗2:8-10）。 因信称义，因我们的信心就可以得救赎？甚么也不用做？3:28 　为甚么神只按我们的信心来救赎我们？（1）信心可以消除人的骄傲，因为信心并不是一种行为。（2）信心高举了神的作为而不是人的行为。（3）信心使我们 承认自己无法遵守律法、达到神的标准，我们需要求助神引领和扶持。（4）信心基于我们与神的关系，而不是我们的表现。 既称未受割礼的为义，保罗还说不是废掉律法，真难理解……3:31 　罗马教会的犹太信徒跟外邦信徒之间存在著一些误解。犹太信徒忧虑地问保罗：是不是单凭信心就可以废掉犹太教的一切？甚至弃掉圣经、习俗，以及宣告神不再 在我们当中工作呢？（这都是第3章要处理的问题。）保罗回答：“断乎不是！”当我们明白因信得救的真理之后，更容易认识犹太人的宗教；我们因而知道亚伯拉 罕为甚么被拣选，律法为甚么赐给以色列人，神为甚么容忍以色列人几百年等等。信心并没有废掉旧约，反倒显明了神在犹太民族的作为。在第4章里，保罗将进一 步阐述这个主题。（参5:20-21；8:3-4；13:9-10；加3:24-29；提前1:8）