一、兩個基本原則
1. 神的工，惟有神能作
我們對神的工有了相當的認識後，接下去要來看如何作神的工，這事第一個要抓住的原則是：神的工，只有神能作。在創世之前，神就在自己裡面定規了一個旨意；根據這個旨意，祂就安排了一個計劃；然後根據這個計劃，用自己的大能大力將它成就。這是以弗所書第一章九到十一節所給我們看到的。神的工作是自己定規的，自己計劃的，以自己力量來完成的。
嚴格說來，如果神不啟示，人根本不知道祂的旨意是甚麼，也不知道祂的計劃是甚麼；所以沒有啟示，我們就沒有辦法作神的工。我們若不知道祂要的是甚麼，祂要怎樣來作，我們所作的便是出於自己的認為，用自己力量來作我們所認為神要作的事了。使徒保羅在羅馬書第十一章裡，對神的救恩有一段讚嘆的話，他說：「深哉！神豐富的智慧和知識！祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠。」
這裡告訴我們，神的智慧和知識是豐富的，祂的判斷、祂的腳蹤，我們根本無法知道，當神在定規祂的旨意和計劃時，我們並沒有參與，一切都是本於祂，也是靠著祂，也都歸於祂；祂定意、祂計劃，祂也成就。
神有一個專一的旨意；因為在聖經裡給我們看見，有一個旨意是單數的。比如羅馬書第十二章二節：「我們要察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這個旨意是單數的。聖經裡面這個單數的旨意，就是神在創世之前，在自己裡面，照著自己所喜悅的，所定規的那個旨意。所以，這個旨意是專一的，所有所謂神的旨意、多數的旨意，對這個的，對那個的，對這事，對那事，都包括在那個旨意裡面。如果能摸著那個旨意，零零碎碎的旨意就很容易明白。如果所尋求的不過是零零碎碎的旨意，而對神的那個專一的旨意不明白的話，也就很難明白那些零碎的旨意。
神的旨意是專一的，計劃也是全盤的，祂在永世裡確定了一個旨意，祂在時間裡安排了一個計劃，這也就是我們所說的Dispensation，在每一個時代裡，神全部都安排好了。並不用人作祂的謀士，我們根本不能參與祂的計劃，這計劃是全盤的、完全的，誰也不能修改或增減。這一點，我們必須清楚，在神的工作上，我們毫無所能、也不知道，一切需要神的啟示，一切需要神的駕禦。否則，在神的工作上必毫無地位，毫無用處。
我想，這第一個的原則是很簡單的，很容易明白的，但我們仍要時常提醒，恐怕有時忘記了，就在那裡用自己的聰明智慧來測度神的旨意，替神計劃、替神安排，又藉自己的力量來完成，不但令自己從神的工作中流出，而且把神的工作破壞了。
2. 離了主，我們不能作甚麼
約翰福音第十五章，主明明告訴我們：「你們常在我裡面，我也常在你們裡面；你們離了我，就不能作甚麼。」凡事奉神的人，都必須被神帶到這個地步，看見如果離了主，我們便不能作甚麼。實在說來，在進入事奉神的過程之前，在開始於主的工作上有份時，就必須先被帶到這一個認識之中。我想這一點，大家多多少少都有一些經歷。
我們信主之後，第一個心意就是要事奉主。這是很自然的，也是很應當的。摩西對法老說：「神說：容我的百姓去，好叫他們事奉我。」我想，每一個蒙拯救的人裡面都會有這個心意；有的弟兄姊妹覺得是神來呼召他們事奉，所以他們才有這顆事奉的心。感謝主！我自己的感覺說：每一個信主的人，信主之後，就應當有事奉神的心。如果蒙恩以後，沒有這心，還需要一個特別的呼召來事奉神，這個得救有問題。
但有事奉的心，不等於就可以作神的工。我們沒有得救時，我們承認不能作甚麼，我們的義行好像破爛的衣服一樣，神不喜悅。但如今得救了，就覺得可以事奉神。從前怎樣事奉世界、罪惡、鬼魔，現在轉過來要事奉神了。這是很自然的事。因此，在事奉神的這第一個階段，如果不是全部，也大部分是用我們天然的智慧和能力。我們根本不知道神的旨意，就把自己的意思當作神的旨意；根本不知道神的計劃，就自己作計劃安排事奉的事情；根本不知道神的能力，就倚靠自己天然的能力來作，我想我們都經過了這一段所謂糊塗的熱心。
我回想得救後那一段所謂糊塗熱心的日子，熱心實在是熱。那時讀高中三年級，得救後心裡火熱，就在學校內組織禱告會，請外面的弟兄來校園講道，也組織佈道團到鄉下傳福音。記得有一次到鄉下佈道，那裡有一個人得了腦膜炎，已經死了，但我們都進去，有人按他的頭，有人按他的腳，在那裡為他禱告，其實他已經死了。記得那時開佈道會時，我們這些年青人，都到馬路上拉人進來聽道。有一個拉洋車的車伕停在那裡，我們請他進來，他卻不肯，因為拉著洋車等人坐。我就在外面對他講，他不要聽，把兩邊耳朵摀著，我就拚命大聲對他說。這糊塗的熱心真得非常之熱。但在這一個階段，我們根本不知道神的旨意是甚麼，祂的作為是甚麼，根本不曉得倚靠祂的能力，以為自己能，所以就自己來作。
感謝神！慢慢地給我們看見了，離了主，我們不能作甚麼。我想，這是一個很大的發現，如果沒有這個發現，事奉就沒有路。當然，這個發現愈早愈好，也愈發明白不是倚靠勢力、不是倚靠我們的纔能，乃是倚靠祂的靈方能成事。我們記得摩西四十歲的時候，有心要事奉神，但他倚靠的是自己的智慧、勇力和口才，結果，不但不能完成神要他拯救以色列人的目的，反而延遲了四十年之久。神要把他帶到曠野，用四十年時間把他天然的口才、能力消耗殆盡。他寫詩篇說：一個人一生是七十歲，如果強壯，可到八十歲。現在八十歲了，按著自己的估計已經完了，甚麼也不能了。所以，當神呼召他的時候，他說：我不能，不能說話，沒有資格，也不配去見法老。這個時候，他才看到自己不能，但是主能。
二、神與人同工—福音的奧妙
如果明白了事奉神工作上的兩個基本原則，即神的工作，只有神能作；我們離了祂，就不能作甚麼，可能叫我們的心產生另一個問題：「如果這樣，何必要我們來幫忙，既然我們會愈幫愈忙，倒不如全由神自己去作好了。」這樣，我們就站在一個完全被動消極的地位上對神說：神阿！你既然有了旨意，有了全盤計劃，你是大能大力，沒甚麼可以阻擋你，你的旨意一定會成功的，那麼，就請你去作吧，至於我們，坐享其成好了。
但奇妙的事就在這裡，神是說，祂的工作只有祂能作，你們不能作；但祂卻又要我們與神一同來作。我想這就是福音的奧妙。為何如此？是因祂愛我們的緣故，為著這愛，竟然揀選呼召我們這班無用的，不但無用，還會給祂增添許多麻煩的人在祂的工作上有分。我想，如果神單獨作事，事情會作得更快更完美，但如今召了我們來與祂同工，就生出許多麻煩，要拖延祂的許多時間。但奇妙的是，祂是這樣作，這是祂的旨意。主耶穌在約翰福音第十五章說：「不是你們揀選我，是我揀選你們，派你們去結果子，叫父能得著榮耀。」可見，神要人來作祂的工，但不是出於人自己意思的揀選，乃是神揀選、神呼召我們。
三、在作神的工上的幾點提醒和勉勵
每一個聖徒都是被神揀選，被神呼召出來事奉神的，盡管各人的事奉職分不一樣，但事奉的性質都一樣，就是與神同工，作神的工。保羅在加拉太書說：「那在母腹中把我分別出來的，又用祂的恩召來召我的神，祂把祂的兒子啟示在我裡面，好叫我把祂傳給外邦人。」
我們在這裡也是這樣，因著神的恩召，因著主耶穌在裡面的啟示，我們就把我們的主傳給世上的人；我們的工作，就是基督耶穌和祂的十字架，我們的工作就是讓神的旨意成就，基督成為萬有之首，我們伏在元首之下，我們要被神使用，把萬有都帶到神的腳前。這是神要我們作的工。有了這基本的認識後，我想我可以談談幾件對事奉神的人來說，需要提醒、需要彼此勉勵的事。
1. 需要交通
我們必須與主有交通。我們的工作是結果子，結果子的枝子必須是連在會結果子的樹上，這樹就是基督。「我是葡萄樹，你們是枝子。」這是聯合，是神作的，哥林多前書第一章三十節說：「你們得在基督裡，是本於神。」對於已經被神聯合在基督裡的人，主說：「常在我裡面的，我也常在他裡面。」這裡說出了交通，這交通我們是要負責的。聯合開了交通之路，但若不實行交通，就好像枝子外面看來還在那裡，實際上裡面已經斷了，或已經被折斷了，就不能結果子。許多弟兄姊妹的家裡都掛了這幅字，我家也有：
「神注意我們所是的，過於我們所作的，真實的工作乃生命的流露。算得數的事奉，總是基督的活出。將自己獻給神，不是為神作工，乃是讓神作工；凡不讓神作工的，就不能為神作工。」
「真正的工作乃生命的流露，算得數的事奉是基督的活出。」聖經開了我們的眼，叫我們看見奉獻不是替神作工，乃是讓神在你裡面作工。如果我不是與主在裡面有交通，就根本不知道祂的旨意、祂的計劃，也不知道祂要在我們身上作的那一份。交通不僅叫我們可以曉得，而且也叫我們時刻從祂接受生命的豐富，靠著這生命把工作活出來，同時也把基督流露出來了。這是葡萄枝結葡萄的道理，不在乎枝子自己的用力勉強，只在於裡面的生命交通。
舉個例子，我們都知道在事奉的事情上需要禱告。我們許多時候，在那裡開會，計劃怎麼作神的工作，開始的時候，不錯也作一個禱告，我們在那裡求神指示祂的旨意，但這一個禱告可以說只是一個開場白，禱告過後，就在那裡商量、計劃、定規，最後再作一個禱告，就是求神在我們的定規上蓋一個印，那麼，我們就可以去作了。我們實在要明白禱告是為了交通，交通纔能明白神的旨意、神的計劃，明白纔能倚靠神，否則，我們就會倚靠自己，甚至變成作自己的工。因此，事奉的第一重要原則是交通，必須在靈裡與主有交通；藉著交通讓活水流出來，這活水就是主的生命，是從祂腹中流出來的活水江河。
2. 需要啟示
人要作神的工作，就必須先從神那裡得著啟示。在新約裡，一個最明顯的例子就是保羅。他沒有啟示的時候，是法利賽人掃羅，他說自己在服事神，而且發熱心，結果大大地逼迫信主耶穌的人。那時，他的服事是照著猶太教的遺傳，在當時人的眼中是最好的，但這樣的服事是瞎眼的，愈事奉，神的工作就愈受虧損，因為祂沒有啟示。等到在大馬色的路上得見真光後，才開始能照著神的旨意來事奉。在我們的身上也是這樣，當我們沒有啟示時，事奉實在是糊塗的，還認為這些事奉一定是神喜歡的，但到了有一天，神開了我們心眼，才知道原來過去那一段時間是在黑暗中摸索，不知道自己作了些甚麼。
事奉神需要工作，但不是為了工作而工作，許多時候，我們工作、工作，就活到工作裡面去了。我看過一本小冊子，裡頭有一句話：我們不能活在工作裡頭，我們要活在基督的生命裡頭。在我們的工作起頭的時候，很可能是為著神的旨意，也有一點啟示，但工作、工作，工作到後來，好像已經相當老成了，不覺得需要交通，不覺得需要從交通中去得著啟示，我們就是作、作、作，沒有時間好好等候在主面前、沒有時間好好禱告、沒有時間尋求主心意、沒有等候主的光照和能力，我們實際上是活在工作裡頭，這是許多事奉神的人事奉長久時候容易犯的毛病。所以，常常要記住：活在基督的生命裡頭，與主有不間斷的交通，接受主的生命、主的啟示。
今天許多所謂作神工作的都是根據遺傳，很少根據啟示。遺傳是從人來的，可能很準確，但大部分是偏離了。主耶穌對文士和法利賽人說：你們遵守古人的遺傳，把神的誡命，不但是埋沒了，並且是違背了。猶太人的遺傳本來是從神的誡命來的，這傳給摩西的誡命原是活的信息，只是到了後來，歷代的文士給了許多的解說；當時目的旨在把律法的原則化為具體細則，用來指導以色列民的生活。這些出於人意的解說愈到後來，與神的心意偏差就愈大了。
比如聖經叫人要守安息日，他們就對甚麼是安息日裡作工下了許多定義，就如折麥稈不算作工，把稈折了再用手磨碎穗子就算作了不當作的工，這就埋沒了安息日的真義。聖經叫人要孝順父母，但他們的解說卻到了這樣的地步，你只要說已把孝敬父母的奉獻給神了，就可以不必奉養父母了，也不必去管他了。這就是遺傳，不但埋沒了神的誡命，而且違背了。今天基督教在事奉神的事上，遺傳實在太多了，二千年來，積留下來太多的遺傳。開始的時候可能會幫助人，但這些出於人的東西漸漸把我們帶到神的生命和啟示以外去了。我們必須求主給我們裡面有啟示，好叫我們清楚知道自己在作些甚麼，免得跟著人的遺傳，被瞎子帶到坑裡去。
3. 需要十字架
有一句話說：「事奉的基礎是生命，事奉的方法是十字架。」作神的工，基礎是生命，而不是人的知識、纔能。作世上的事，有知識才幹就可以了，但在事奉神的事情上，卻不但作不來，往往還會毀壞神的工。因為最攔阻神工作的，乃是我們自己，我們的天然、肉體，我們自以為是的纔能。
在我們普遍的經歷中，當神憐憫光照的時候，就會發現我們的事奉是很摻雜的，其中自己的成份比主的成份更多，天然的比屬靈的更多，倚靠自己口才、知識比倚靠聖靈能力更多。我們經常也會如此勸勉弟兄說：你如今得救了，要奉獻給神了，如果你有音樂天賦，要把這才幹奉獻出來，在教會領唱詩歌；如果你是一間大公司的經理，信了主就應當把纔能獻出來，到教會來作長老，管理這個家，把自己的纔能獻出來給神，就可以在神的工作上被神大大使用。我們這樣作法，反而害了神的工作，因為神根本用不著這些東西。
你看摩西，他四十歲盛年就學了埃及一切的知識，很有口才、很有能力，但他的能力只能打死一個埃及人，他的口才連一個弟兄也說服不了；還啝誤了神的工作四十年。不是說，摩西的口才、學問、纔能神不用，我們看到以後神用了；只是要用之前，必須先把這些東西經過十字架的對付，帶到死地，然後在復活的裡面，神才使用。換句話說：不是人自己在用，是神來用，所以榮耀不歸於他，榮耀歸於神。
我們身上那些天然東西，不但不能事奉神，反而會極大地攔阻神的工作，神要使用我們這個人，那些天然的東西一定得經過死，其中有的死了不能復活，就讓它過去；有的死了又復活了，神就可以用。這是十字架的工作。如果看今天的事奉，凡不肯學這十字架功課的，在神的工作上就會攔阻多而成就少。表面上也許作了很大的工作，很有成就，但在神的面前是草木禾禾皆，不是金銀寶石。草木禾禾皆是出於人的，人的性情、人的才幹、人的能力、人的工作；金銀寶石纔是出於神的。
要作神的工，十字架是必須的。寶貝放在瓦器裡，瓦器若是完整，或者經過修飾的，裡面寶貝的能力就彰顯不出來。瓦器一定要破碎，破碎之後，寶貝的能力就出來了，是莫大的能力。這是執事的一個秘訣，保羅說：我身上常常帶著耶穌的治死，好讓耶穌的生，也在我的身上，也在你們的身上。我們必須要接受十字架的治死，把我們的能、我們的會、自己的倚靠、自信、智慧全交出來，讓耶穌的死來治死我們。耶穌的死有治死的能力，這樣耶穌的生就能在我們的身上發動出來了。所以說：我們沒辦法逃避十字架，不然，事奉定規會出問題。
4. 要忠心
我想忠心在事奉神的事情上是很重要的。哥林多前書第四章一至二節說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」這忠心是指著甚麼說的呢？這忠心不是指一件事說的，不是有一件事就忠於這一件事，認為對這件事忠心去作就成了；也不是忠於一段道理，有人因忠於一段道理的緣故，就與弟兄相爭甚至鬧分裂；也不是忠於制度、組織，我們為了一個制度、一個組織，常常可以忠心到一個地步，比對主的忠心還要忠心；保羅算是一個忠心的人，神也沒有要我們不論他是否對錯，都鐵定跟從他。神所要的忠心，就是忠於我們的主，也就是忠於祂所給我們的異象。所以保羅說：我故此沒有違背那天上來的異象。保羅忠於主給他的異象，這是他對主的忠心。
我們的主在論到僕人的比喻時，都是重在忠心這件事上面，「你這有忠心有見識的僕人」，見識是明白神的旨意，忠心是忠於神的旨意。主看重我們有沒有忠心，當祂回來時，要以忠心和見識來評價我們一生的事奉。在啟示錄中，你看見那時有一班人跟著主同來，那一班人是蒙召、被揀選和忠心的人。當我們在作神工作的時候，會發現許許多多的挫折、許許多多的艱難，我們很容易因此而灰心、很容易採取妥協的辦法，還可能很容易就放棄了。所以，我想在這一點上提醒一下，尤其那些處在磨難日子裡的弟兄，要記住主對士每拿教會所說的話：你們要忠心至死，就要得著生命的冠冕。
5. 要配搭
神的工作只有神能作，但神呼召我們來與祂同工，我們不但與神同工，且因著與神同工，我們就彼此同工。這就是一個身體的原則。歌羅西書第二章十九節，從正面看，第一句是「持定元首」，第二句跟著是「全身肢體的相助聯絡」，也是說：若持定元首，全身就會聯絡的合式。我們全身靠甚麼來聯絡呢？就是靠持定元首；若不持定元首，這身體就分散，散掉了。神把我們配搭在基督的身體裡，哥林多前書第十二章給我們看見，這個配搭是神作的，叫我們以基督為元首，我們彼此為肢體，肢體之間總要彼此相顧，互相配搭，免得身上分門別類。
所以在神的工作上，我們不能單槍匹馬。不但要緊緊倚靠元首我們的主，也要注意彼此肢體的配搭，因為沒有一個人，他有全備的恩賜。保羅雖然是大使徒，但我們仍看見他常常有配搭，有時與提摩太配搭、有時與西拉配搭。可見他事奉神並不是單槍匹馬的，他需要提摩太；當然，提摩太更需要他。對他來說，不但這些親近的同工不能或缺，並且他寄給各教會的書信中，常常在神的工作上藉著信心和愛心將自己交通與眾聖徒，他顯然與眾肢體在基督裡配搭在一起了。
所以關於配搭這一點，我們要注意，也要被提醒，免得你去作你的事，我去作我的事，各人只顧作自己的事。那樣，很容易變成你作你的工，我作我的工，而不是一起配搭作神的工了。這其實是一件很危險的事，如果我們只是單槍匹馬地在那裡作，很容易落到自己的工作裡頭；要是能與弟兄姊妹們配搭在一起作，就可以在很大的程度上幫助我們避開那個危險。
一九九六年八月五至六日在西雅圖同工們所釋放的信息
── 江守道《神的工作—反思與追蹤》
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