8月14日 在乎發憐憫的神！

讀經：羅九

主題：在乎發憐憫的神！

摘要：羅馬書第九到十一章是說到神福音的計劃。在神福音的計劃中，為甚麼不是所有的人都得救呢？特別是以色列人沒有都蒙恩呢？為什麼他們會頑梗拒絕呢？他們會因不信被神棄絕麼？從第九章至第十一章，保羅在基督裏以極坦率的文字，將其對以色列人的關懷，寫述這幾章論及以色列人過去的被揀選（九章）、現在的抵擋（十章）和將來的得救（十一章）。

羅馬書第九章陳明神主宰的揀選和憐憫及以色列人的被棄。1~5節我們看到保羅的傷痛。保羅為以色列人的不信而憂傷，甚至為了以色列人的得救就是自己被咒詛，與基督分離，也是願意。保羅細訴他們擁有「兒子的名分」、「榮耀」、「諸約」、「律法」、「禮儀」、「應許」、「列祖」。按肉體說，基督也是從他們出來的。

6~13節， 保羅解釋神揀選的原則乃憑是應許而非人的行為。然而以色列人有那麼多的特權，他們卻沒有都蒙恩，難道是神的話落了空呢？不是的，因為從以色列生的，不都是 以色列人，從肉身生的並不是神的兒女，只有像以撒乃是從應許生的，才算是後裔。又如以掃和雅各雖然是雙生，保羅指明，神的揀選不在乎二人的行為好與壞，而 在於祂呼召人的主權，因為神對利百加說話時，以掃和雅各還未生下來。

14~18節，保羅說明神主宰的憐憫。應許的兒女才算神的兒女，這樣豈不是神不公平麼？絕不是的，保羅引聖經出九16 的記載來說明神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。這不在乎那定意的，奔跑的，只在乎發憐憫的神。19~29節 進一步強調神絕對的權柄。如果一切都是神的旨意，為什麼神還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？保羅反駁說「你這人啊！到底你算是什麼人？敢跟神當面頂嘴 呢？」他要人分清造物主與受造者的地位。因為神對人擁有主宰的權柄，好像陶匠對待一團泥一樣。他有權柄拿一塊作成貴重的器皿，又拿一團作卑賤的器皿。他要 顯明他的憤怒，彰顯他的權能，都多多忍耐寬容那可怒的器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。而蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人，不論是猶太人和外 邦人。保羅引聖經何二23說明神的確是要呼召外邦人，但得救的以色列人不過是剩下的餘數(賽十22~23)。

在羅馬書第九章末了，保羅從神的揀選轉到人所該負的責任。30~33節，保羅告訴我們以色列人被棄的原因。他的答案是：以色列人追求律法的義，靠行為求，當然得不著救恩。所以不論是以色列人或外邦人，不信就絆倒(賽八14)，信靠的人必不羞愧（賽二八16）。

重點：本章論及以色列人的被棄與神的揀選和憐憫及人的責任的關係：

大綱	經節	鑰意/應用
在乎召人的神	1~13節	神是信實的，衪的話不落空！衪揀選我們， 乃是憑衪的應許，不是憑我們的行為！
在乎憐憫的神	14~18節	神是有法則的，以『憐憫』和『恩典』來對待人！我們若不硬心，衪就手軟，要來施憐憫！
神主宰的權柄	19~29節	神是有絕對主權的，衪永不會錯！回顧一生，都在祂主宰的安排中，使我們成了蒙憐憫的器皿！
藉著人憑信求	30~33節	神是有恩典的，信服祂是蒙福的途徑！我們若信靠祂，祂就成為我們可靠的磐石，叫我們必不羞愧！

鑰節：「又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」【羅九23】

感想：保 羅在羅馬九章二十一節說到貴重的器皿，在二十三節又說到蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。因此羅馬九章又給我們看見神呼召我們的目的，就是要我們作神貴重的器 皿，用來盛裝這位尊貴又榮耀的神，好將祂豐盛的榮耀彰顯在我們身上。而保羅藉用窰匠和泥的比喻，來說明神有絕對主權，衪永不會錯！如果一一個窰匠走進自己 的店舖裏，看見地上有一堆不成形的泥土。他拿起一團泥，放在轉盤上，將泥塑成一個優美的器皿。他有權這樣做嗎？當然，窰匠就是神，泥就是充滿罪惡、失喪的 人。既然每個人都是不配的，衪就有絕對的權柄和權能，用部分泥土來做貴重的器皿，其他的則用來做卑賤的器皿。所以得榮耀的器皿並非由於器皿的自我奮發與努 力，乃是因神的權能及豐盛榮耀的彰顯。這是神主宰的權能，也是祂細膩的憐憫。

【神的揀選】

v  有 關神的揀選，歷史上有許多爭論，最極端的是認為神早已揀選一些人，命定他們得救，又預定一些人，註定他們滅亡。羅九至十一章並不支持這種理論。保羅在這裡 所論的揀選，並不是一種冷冰冰、抽象的神學理論。在保羅的陳述中，揀選是在人的罪之背景中提出來的。按照我們的情形來說，我們沒有一個人夠資格被神揀選。 我們的蒙揀選，是表達了神對人的愛，保證神的子民不會失落，也保證了神不會棄絕祂所愛的人。神使人剛硬，是對人犯罪不信的回應，而不是一種創世前的預定。 神的揀選說出包容性，而非排斥性。神的揀選並不是用來「排除」(exclusive)一班人，而是要藉著祂所揀選的人，使祂的救恩能臨及「萬人」(參提前二4；彼後三9) 。故此，沒有一個人可以藉詞「神不揀選」，而不肯接受救恩。這種認識是重要的，不然，我們的信仰就會建立在一種悲觀、錯誤的思想上了。

默想：若強調神的權柄，人難道沒有責任麼？答: 人在神面前的光景如何，繫於對基督的信服如何。

禱告：神啊，為著你的揀選臨到我而感謝你，我願信服你的主權，也信服你全備的救恩。

主耶穌啊，謝謝你揀選了我，使我得以與你聖潔的性情有分，願我們一生為彰顯你榮耀而活

罗 9:1	我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；
罗 9:2	我是大有忧愁，心里时常伤痛。
罗 9:3	为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
罗 9:4	他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。
罗 9:5	列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们。
罗 9:6	这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
罗 9:7	也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
罗 9:8	这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
罗 9:9	因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
罗 9:10	不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
罗 9:11	(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主)。
罗 9:12	神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”
罗 9:13	正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
罗 9:14	这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！
罗 9:15	因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
罗 9:16	据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。
罗 9:17	因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
罗 9:18	如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
罗 9:19	这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
罗 9:20	你这个人哪！你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗 9:21	窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
罗 9:22	倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；
罗 9:23	又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
罗 9:24	这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
罗 9:25	就象　神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
罗 9:26	从前在什么地方对他们说：'你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为永生　神的儿子。”
罗 9:27	以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；
罗 9:28	因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”
罗 9:29	又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。”
罗 9:30	这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。
罗 9:31	但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
罗 9:32	这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
罗 9:33	就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
9:0	为人得救，心里伤痛，甚至与基督分离？这保罗也真……我就　……9:1-3　这几节经文充分表达了保罗对以色列同胞的爱。为了让自己的民族得蒙拯救，他甚至愿意代他们受罚；这是何等深厚的爱，好像基督愿意为别人舍命一样。对于未信主的人，你会怎样关怀他们呢？为了使他们信主，你是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢？ 犹太人岂不较我幸福？不知道他们如何看自己的身分？9:4　犹太人认为，旧约时代以色列人被神拣选，就如同被神收养、立为后嗣一样。他们原本没有作神儿子的权利，也是不配得到的，可是神接纳他们，并赐给他们儿女的名分。 神的应许是给亚伯拉罕的子孙，我恐怕没有分了……9:6　神的应许是给亚伯拉罕的。亚伯拉罕的真子孙、立约的子民，不仅是他血缘的后代，更包括所有信靠神、信靠耶稣基督的人（参2:29；加3:7）。 是以撒的后代就引以自夸？我想我神不会这样看人……9:11　犹太人常以自己是以撒的后裔而夸口，以撒是亚伯拉罕的正室撒拉的儿子。保罗指出没有人可以因他的家族或他的好行为而被神拣选，神是按著他的旨意来拣选人。这个拣选告诉我们，神有绝对的主权按著他的良善和怜悯来拯救我们，而不是凭著我们的长处或者优点。 雅各骗取了以扫长子的名分，神还拣选他，我真不明白……9:12-14 　神拣选次子雅各代替长子以扫，这样做合理吗？玛拉基书1章2至3节说“爱雅各，恶以扫”，是指两个民族，不是指他们两兄弟。神拣选雅各，因为神知道雅各 对他的心，但是他并没有不让以扫认识他和爱他。应当知道我们所敬拜的神拥有绝对的主权，但是他并非专横不讲理。他所做的都是为著我们的利益，他是值得信靠 的；凡信他的，他必拯救。只要我们明白神这样的本性，就能够认定他所拣选的必然是最好的，虽然我们并不能完全了解其中的理由。 神你为何要这样对我？对他却那么好？为何不造我聪明点？──你可曾这样问过神？9:17-18　保罗引用出埃及记9章16节。在那里，神预先告诉法老他将会怎么样，藉此彰显神的大能，保罗于是用来论证救赎的主权在神，不是人可以成就的。法老不顺服神，是神任由他心硬，他不顺服的后果，便是被神惩罚。 人为何要常自卑？我不是也蛮有成就吗？我……9:21　保罗并不认为某些人会比其他人更有资格接受拯救，我们的存在全赖神的怜悯。神是创造者，我们是受造物；受造之物可以向创造者要求甚么呢？记著这个道理，以免自己因个人成就而骄傲。 我就不会拒绝神，你会吗？那些犹太人拒绝的后果是…… 9:25-26　在耶稣降生前七百年，先知何西阿已经指出神会因犹太人拒绝他的计划而将外邦人也接纳进他的家中；保罗引用何西阿的信息，说明当犹太人拒绝了神的计划以后，他便将外邦人带进他的家。（第25节出自何2:23，第26节出自何1:10。） 蒙拣选的民族，对神却──蒙神接纳的我们，对神的回应是……9:27-29　先知以赛亚预言，在神原来的子民中，只有少数的余民会被拯救。保罗在各城宣教时，也看到这种情况。他甚至刻意先在犹太人中间宣讲，但是愿意接受的人仍然是少数。（第27、28节根据赛10:22-23，而第29节出自赛1:9。） 我已做了神所吩咐的──我骄傲自义？我？！请先别动气，也许人说错了，也许……9:31-33 　有时候我们会像犹太人那样，竭尽所能地遵守神的律法，以为不间断到教会聚会、参与事奉、奉献金钱及品行端正便足够了。但是保罗坚定地说，没有人能靠这样 做而得救。神的计划不是要拯救一些自以为义的人，而是要拯救那些自知无法成为义、必须依赖基督的人。我们要把信心放在耶稣基督已经成就的工作上，这样我们 就永远不会羞愧和失望了。 努力遵守律法，却得不著义；谁可以得著？9:32 　犹太人有个很好的传统──以荣耀神为目标，但是他们要达到此目标的途径却错了。他们误以为严格遵行律法就能荣耀神，因此有不少人尊崇律法却不敬拜神；他 们误以为只要遵守律法，神便要接纳他们为子民。但是，神是不能被人操纵的。其实犹太人不清楚在旧约圣经内，已经明载人得救是靠信心，不是靠自己的努力（参 创15:6）。 要来成就人的耶稣，竟成了人们的绊脚石，何解？他是我的绊脚石，还是……9:32 　耶稣成了绊脚石。犹太人不相信他，因为他没有能符合他们心目中的弥赛亚的标准。有些人不接受基督，因为他们难以理解因信得救的道理，他们宁可自寻通往神 的道路，或者希望神看不见他们的罪。另有些人因基督而跌倒，因为他的价值观和世界的价值观背道而驰：他要求人谦卑，但是许多人做不到在他面前谦卑；他要求 顺服，但是许多人却拒绝遵从。