讀經：
「眾人問祂說：我們當行甚麼，才算作神的工呢？耶穌回答說：信神所差來的，這就是作神的工。(約六28~29)
「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)
「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。……既然樂意將祂兒子啟示在我心，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。」(加一11~12，16)
「因為我們是與神同工的；你們是神所耕的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過一樣。」(林前三9~15)
【人不能作神的工】約翰福音六章二十八節說到有一班人問主耶穌說：「我們當行甚麼，才算是作神的工？」他們向神有熱心，要作神的工，但是有一個難處，就是不知道怎麼作才算是作神的工。他們以為只要知道怎麼作，他們就能作，只要「當行甚麼」這個問題能解決，他們就能作神的工了。好像說，能不能作是不成問題的，只要知道怎麼作就好了。在這裏，人想要作神的工，人覺得能作神的工，人以為自己有夠大的本領能作神的工。
但是主的回答和人的問題完全兩樣，主說：「信神所差來的，這就是作神的工。」人是在那裏說人要作，主的回答是說人只要信。人要作是表明人有本領作，人當信是表明人沒有本領作。信就是接受(約一12；「接待」照原文可譯作「接受」)。信神所差來的，就是信主耶穌。在信的裏面，沒有人的功勞，沒有人的本領。不是人能作甚麼，乃是神作成了，人接受一下就是了。人不過伸出手來將神的兒子接進來就是了。信的意思就是說，神作了事，神賞賜了祂獨生的愛子，人不必作甚麼，只要接受神所賜的就好了。
【神作了工】主在底下立刻接說：「這就是神的工作。」(「這就是作神的工」可以譯作「這就是神的工作。」)無知的人以為他能作神的工，所以在那裏發熱心，打算要去作。但是主的回答是說，人若信了神所差來的，這就是神的工作。這是神的工作；不是人作了神的工，乃是神自己作了工。是神的工作，不是人的工作。人的信主耶穌是神的工作，不是人作的，是神作的。神的工作只有神能作，人不能作神的工作，人在這裏沒有分。
我們看馬大與馬利亞的故事，這是一個很好的例子。馬大是在那裏很忙的事奉主，她作了不少的工，作得忙不過來，要求主吩咐她妹妹來幫忙。也許她心裏想，她為主花了許多力氣，出了不少代價，吃了好些苦，這總可以說她事奉了主，為主作了工了。但是主並不稱讚她，反而說：「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」(路十38~42)。
那麼，馬利亞到底作了甚麼呢？聖經說馬利亞在耶穌腳前坐聽祂的道。坐聽道，一點也沒有作甚麼，她不像她姊姊忙作事，乃是安靜的坐在主的腳前，在那裏親近主。聽道就是接受主的話。主的話就是靈，就是生命，主藉話將生命賜給人。馬利亞坐在那裏接受主的話，給主有機會向她作工，給主有機會將主的自己藉話交通給她，馬利亞不過作一個接受的器皿。在此我們看見，作工的不是馬利亞，乃是主。馬利亞這個人是主的工作，是主工作的對象。所以聖經說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的」(弗二10)。感謝主，我們不是人的工作，我們是神的工作，神的工作是絕對可靠的。哦，榮耀的事實，我們是神的工作。
【人與神同工】這樣說來，豈不是人在神的工作上沒有地位了嗎？那麼，為甚麼保羅說，「我們是與神同工的」呢(林前三9)？他對哥林多的聖徒說：「你們不是我在主裏面所作之工麼」(林前九1)？我們要看保羅是怎樣與神同工的。從哥林多前書第三章裏，我們可以看出，神是工作的主，一切作工的人，都是受祂的支配的。
保羅在加拉太書告訴我們，他所傳的道是由於啟示，因神樂意將祂兒子啟示在他裏面。藉啟示，保羅對基督有屬靈實際的認識，因此他沒有與屬血肉之人商量，他能把他藉啟示所認識的基督傳給外邦人。保羅之所以能作工，是因為他先讓神在他裏面工作，讓神先作進去。神先將祂兒子藉聖靈啟示在保羅裏面，叫保羅在屬靈的實際裏認識了一位基督，不是憑肉體所認識的基督(林後五16)。因為保羅已經得了基督，所以他能將祂──基督──傳給人。保羅不是傳一位客觀的基督，不是傳一位摸不的基督，他乃是傳一位在他有切身經歷的基督。基督在他身上像他自己一樣實在。基督在他裏面，他也住在基督裏面。基督在他思想裏、言語裏、行動裏。基督在他裏面作主，他在外面表現。你要說他是保羅，他的確是保羅；你要說在他身上遇見了基督，他的確又是基督，因為基督佔有了他(腓三12達祕譯本)。保羅所傳的，是根據於他所有的。他認識基督有多少，他就能把基督傳給人多少。
所以，與神同工，不是你去為神作工，乃是先讓神將基督作進來在你裏面，然後將你由啟示所認識的基督出去告訴人。工作還是神自己作的，人不過述說神所作的而已。所以保羅對哥林多的聖徒說，「你們不是我在主裏面所作之工麼」，意思就是你們得在主裏，是我將我所認識的基督傳給了你們，叫你們也得就是了。
保羅在哥林多人中間傳些甚麼信息呢？他說：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(林前二2)。他所傳的中心信息，就是這一個。今天聖靈在信徒裏面作工的路線，也就是這兩方面：在消極方面藉十字架在信徒身上除去舊造，同時在積極方面藉啟示將基督組織在信徒裏面，建立新造。保羅當初所傳的，也就是今天聖靈在信徒裏面所啟示的。聖靈當初如何啟示保羅，使他認識基督，並祂的釘十字架，今天聖靈照樣在我們裏面啟示，使我們也認識基督，並祂的釘十字架。所以，我們再說，工作還是神作的，人不過述說神在他裏面的工作而已。
【工作的根基】因此，保羅說，工作的根基是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。保羅又說，我們是神所耕種的田地，所建造的房屋。田裏所撒的種子是基督，將來的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此後的建造也必定根據於基督。當我們重生的時候，神將基督的生命放在我們裏面，我們就得了一個我們從來所沒有的生命。我們重生時所得的生命，是一個加上去的生命，這生命是我們本來所沒有的，是在重生的時候另外加上的。這就是神的工作。神在人身上一切的工作，都是絕對根據於這加上去的生命作的，這生命就是基督(西三4)，就是神工作的根基。這重生的生命如何絕對是出於神的，此後這生命的長大成熟也如何絕對是神培植的(林後五5)。在這裏，人的手沒有分，出於人的「最好」都攙不進去。人最大的責任是與神合作，是不攔阻神工作。因此，成聖不過就是這生命的繼續而已，得勝也不過就是這生命出來勝過罪惡、肉體、世界、撒但而已，生命的長大成人也不過就是這生命作王治理全人而已。在信徒身上，重生時所得的生命是神工作的開始，此後這工作的繼續完成也不能在這生命以外。所以，弟兄姊妹，特別是蒙召出來為主作工的人，請你特別留意，你若要真的與神同工，你所作的工就得純潔到這地步。在此我們當何等的戰兢恐懼，來拒絕出乎我們的「最好」，好讓神的工作不於至攙雜。我們必須記得，我們若沒有聖靈的啟示，在屬靈的實際裏有所看見，有所經過的話，就不能作神的工作。
一個重生的人，才能見證主如何救了他。沒有重生的經歷，就不能作這個工。至於得勝、成聖、聖靈充滿，基督在裏面掌權等等，也只有蒙恩實在有經歷的人才能作這些見證。就是正在見證的時候，還需要在聖靈裏作；若不在聖靈裏作，主的恩膏也不能同在。在屬靈的工作裏，我們絕對需要倚靠；若無主的靈動工，人就是作工也作不出來。
請記得，神的工作就是你先讓神作進去，然後神藉你在聖靈裏作出來，這才能造就教會。
【工作的材料】哥林多前書三章十二節告訴我們，有的人工作的材料是金銀寶石，有的人工作的材料是草木禾秸；那一日有火發現，要試驗各人的工程怎樣。我們知道，草木禾秸是一燒就沒有的，金銀寶石是燒不掉的。金是代表出於神的，是神的工作。銀是代表救贖的，是主在十字架上的工作。寶石是代表聖靈的工作，是聖靈用啟示將神的生命組織在人的裏面，將神和人打成一片，這是我們今天主觀的經歷。寶石是一種化合物，在化合的時候，必須經過高熱度的燃燒，然後再經過匠人的手雕刻，才成為發光的寶石。神在信徒身上組織的工作，也是這樣；一面神用各樣的環境，像烈火一般燒他，一面還得經過神手的雕刻──藉聖靈的啟示將不要的除去，將要的留──然後才能發光榮耀神。
這一種成功寶石的人，這一種人而神的人，是神在基督裏的傑作。這些人是神所能信託的人。像哥林多前書七章二十五至四十節的那一段話，明明是保羅自己說的，因為他說沒有主的命令，但是到末了他又說是被神的靈感動而說的。蓋恩夫人在有一段期間，她裏面一定意，外面的事情就成了，因為她的定意就是神的定意。他們說的話，雖然是出於他們的，但是神承認是祂說的，神不怕和他們連在一起。他們是已經失去自己在神裏面的人，好像一滴水失去在大海裏，水與海是不能分開的。這樣的人就是寶石，是聖靈工作的結晶，是神的榮耀。
所以，我們應該何等的謙卑俯伏在神面前，讓神在我們身上有工作，將基督的生命組織在我們裏面，這樣，我們才能幫助人，叫人認識聖靈的組織，這就是寶石的工作。
【聖靈的工作】現在我們要看到底聖靈在人裏面如何工作。
【工作的開始──五旬節】五旬節，聖靈──工作者──降臨在地上工作，叫人因罪自責而信耶穌，此後就住在信徒裏面繼續工作，使信徒屬靈的身量長大，生命成熟。
【工作的地方──人的靈】聖靈住在重生的人的靈裏，這靈也就是祂工作的地方，是祂工作的中心，屬靈的工作是從此出發。
聖靈的工作有直接的，也有間接的。直接的工作，就是聖靈將神的心意啟示在人的靈裏，然後光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身體執行神的心意。間接的工作，就是神利用各樣的事物對人說話，有時候用聖經，有時候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的樹木對勞倫斯說話，叫他深信神的復活的大能。智慧的神，對人說話的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必須將祂所說的話帶進人的靈裏，才真的與這人屬靈的生命發生關係。
【工作的方向──從中心到圓周】神的工作是從中心到圓周的。神在人的中心──靈裏──啟示，然後達到魂裏使心思明白，再使身體來執行。比方說聖潔，在聖靈裏所認識的神是絕對聖潔的，這聖潔的神藉聖靈聯合在我的靈裏(與主成一靈)，神將這個光照我的心思，我的心思也就明白過來，這聖潔的能力就在我心思裏發生功效，凡一切不聖潔的思想，都不許進來，有一點和神勾不起來的，立刻就被拒絕，這樣魂就變作聖潔了。同時這效力也達到身體，特別是眼睛，裏面聖潔的能力管住了它，它所看的不能違反聖潔，對於一切不聖潔的，眼睛都不看了。這種真認識聖潔的人，當聖靈用他說話時，可以將他所看見所經歷的聖潔告訴別人，這話要在別人身上發生果效。
【工作的方法──啟示】啟示是神工作的方法。啟示是在靈裏的，因此靈是第一，心思不是第一。靈與生命在先，心思、頭腦在後。多少人追求神的旨意時，一直用頭腦用心思，以致思慮煩擾，反而不知道神的旨意，因為路走錯了。神是要我們等候祂在靈裏啟示，然後光照我們的心思，我們才明白神的心意。所以我們要記得，在屬靈的事上，心思是第二，不是第一。不是說不用心思，乃是說在第二的地位裏來用它。
在此，我們要知道，構成一個屬靈的看見，需要那幾種東西。從神的話看來，至少需要三件東西。第一就是啟示。啟示的意思就是打開，或者說除去遮蓋。比方：櫃子裏有一本書，你看不見，因為櫃門遮蓋，必須打開櫃門，你才能看見。第二是亮光。如果這房子裏沒有光，東西雖然放在你面前，你也無法看見。第三是睜開的眼睛。東西沒有遮蓋了，亮光也有了，但如果眼睛是閉的，也就無法看見。聖靈藉啟示，將基督裏的實際打開給人看時，同時也光照人魂裏的心思。心思是人裏面的眼睛。一個人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看見。老底嘉人所以看不見，是因為覺得「有」，自以為「有」。一切的自以為「有」要變成你眼睛上的帕子，叫你看不見。所以靈裏貧窮的人有福了。
【工作的路線】神工作的路線是兩面的。消極方面是藉啟示叫人認識自己，人看見了自己，就靠聖靈的能力，藉十字架在他身上除去罪惡、肉體、世界。積極方面是聖靈將基督啟示在人的靈裏，一直將基督交通給人，人藉信接受基督，住在基督裏，讓基督的生命組織在他裏面。被啟示而認識的基督有多少，就斷定了他屬靈生命身量的大小。工作的路線的終點，就是「已」被純潔到一點也不留下，基督能完全佔有這人。
【工作的樣式和目標】摩西建造會幕的時候，神在山上將樣式指示他，叫他一點不能更改，一切要照祂所指示的樣式建造。今天聖靈在我們裏面的建造，是照基督的模樣，所以在基督之外的東西帶不進來。聖靈的工作是絕對純潔的，祂要作到一個地步，叫人像祂(主)純潔一樣(約壹三3)。
【被工作的人該有的態度】我們從馬利亞的身上可以看到，她有一個最好的態度，分開來說，至少有以下四點：
一、她是在主耶穌的腳前，不是在別人的腳前。她在那裏親近主。這就是生命長大最短最快的路程。時時刻刻親近主，愛主，敬拜主，不住的與神交通，與神同在──沒有一個辦法能趕得上這一個。許多認識神最深的人，就是找到了這一條路的人。蓋恩夫人說：「親近神，包括了一切的事奉。」保羅也曾說，要不住的禱告(帖前五17)。人若敞臉和住在他裏面的基督有不斷的交通，結果就要變成主的形狀(林後三18)。
二、她是坐在主的腳前。意思就是說，她是在一個極謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(彼前五5)。謙卑，並非小看自己；謙卑，乃是不看自己，或者說沒有自己，看自己等於零。我們若常常以極深的謙卑去親近神，神必定賜恩。
三、她是坐，不像她姊姊那樣忙亂。安靜常是屬靈的能力。人最大的難處，就是不能在神面前安靜，常被眼睛和心思帶到外面的世界去。我們知道，身上的肢體，眼睛是最忙的；在魂的裏面，心思是最忙的。忙亂的人，是最不容易得啟示的。流蕩的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直動盪不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形象印在他的裏面，叫他變成主的形狀，就安靜是必需的。
四、她在那裏聽主講道。主所講的道就是靈，就是生命。主的自己是藉道給人的。她的聽道就是給主機會將主的自己交通給她，好叫她得主，像主。她在那裏一直作一個接受主自己的人。她所聽的不只是聲音，並且是在那裏遇見主。弟兄姊妹，如果你在那裏聽道，只聽見人的聲音，而沒有遇見聲音裏面的基督，那實在是一件可惜的事。
【傳遞神的話的人】神的僕人要傳遞神的話的時候，也得注意以下幾點：
一、當在聖靈裏說話。一面為自己是戰兢的，一面當緊緊的受裏面聖靈的約束、管理與支配。屬靈的東西如果不在聖靈裏說，那就叫人聽了不知道多麼不舒服。你裏面的感覺(屬靈的知覺)會告訴你，話是對的，可是來源不對，字句是對的，可是人的情形不對。這樣，神就不能和他所說的話同在。若要形容的話，恐怕這也像金環帶在豬鼻子上，太不相稱。
二、在屬肉體的空氣中不能說。當人正在嘻嘻哈哈，叫你踫不一點屬靈的空氣的時候，就不能說。這正像將雞蛋放在冰箱裏，要孵出小雞來，絕對不可能。
三、要把屬靈實際的東西給人。神所啟示的是一件屬靈的東西，好像屬物質的東西那樣實在。比方說，茶杯是一件東西，椅子是一件東西，是那麼實在的東西，屬靈的東西也是那麼實在的，並不是一種理想或者哲學。所以傳話的時候，就得將這東西拿出來給人。
四、當說話的時候，該求主給你合適的屬靈的話，來講解屬靈的東西。像勞倫斯說到「自審」，他說：「『自審？是『自愛』的餘燼未除去，是『自愛』在為『追求自己的完全』的熱心的假面具之下的行動。」在屬靈的經歷中，有一個不好的東西，叫作「自審」，就是往裏面一直看自己。現在勞倫斯用屬靈的話語，將這屬靈的東西說出來了。這一個就是用屬靈的話解釋屬靈的事(林前二13)。
五、屬靈的事，屬靈的人能領會，屬血氣的人不能領會(林前二14)。這到底是甚麼原因呢？因為屬血氣的人的裏面沒有屬靈的東西，所以不能領會，屬靈的人有東西，所以能領會。比方：你遇見一個從來沒有看見過錶的人，你告訴他甚麼叫作錶，不管你說得多清楚，他還是莫名其妙。如果你先將錶給他看，然後告訴他這一個東西就是錶，作甚麼用處的，他才能領會。所以當先看見東西，然後才能領會述說這東西的話。屬靈的事情也是一樣的。比方說重生吧，這是基督徒第一個屬靈的經歷。但是有的人聽了多年的道還沒有重生，你若將重生的經歷告訴他，他好像生來的盲人聽人談到太陽一樣，是莫名其妙的。因為在他裏面沒有這東西，所以他無法領會。但是有的人的確重生了，他有重生的經歷，不過因他所聽的福音不清楚，他還不知道自己是一個重生得救的人，還在那裏作一個盼望得救的人。這樣的人就需要把重生的真理告訴他，他已經有了重生的事實，聽了就能領會。所以傳遞神的話的人應當先給人看見東西，然後用合宜的話述說這個東西，叫聽的人不只得屬靈的事實，並且有屬靈的知識。重生是如此，此後的經歷也是如此。信徒所得的啟示越多，生命就越長進。若有屬靈的話來點出人所得的啟示──東西，就叫人不只看見有東西，並且知道這東西是甚麼東西。人若是這樣傳神的話，教會就得真實的造就。
【聽道的人】聽道的人也得注意：
一、不要打算去聽好聽的道理，乃是要去遇見基督。聽道不是叫你的頭腦得滿足，乃是叫你得生命的供應。有的人講道講得很有思想，很有聰明，很動聽，卻沒有屬靈的果效。你不應當羨慕這一種的講道。你所需要的講道，乃是你能從這裏面遇見屬靈的東西，能碰話裏面的基督。這些話帶生命能力出來，叫你有屬靈的改變，加增你生命的身量。在此要求主賜恩，給我們鑑別的能力，叫我們有正確的追求。
二、當你聽見你所不懂的道，你當謙卑等候神的時候，因為屬靈的領會力與屬靈的年齡是有關係的。你現在不懂，再過幾年你能懂。切不可隨意批評你所不知道的東西，免得你受虧損。也切不可看屬靈的東西太容易，以為你樣樣都懂得。當知道人家有時候花幾年的工夫，學成了一個功課，然後才有道講。
三、當防備代替品。這好像一個人在那裏講鹿的時候，他的領會是一隻馬。其實這兩個絕對不同。比方說「實際」，我們所說的實際，是指聖靈在基督裏所啟示的東西，但是有許多人(甚至多年作工的人)，拿實行來代替實際。若是實行就是實際，那麼哥林多前書十三章三節的人，就再實際沒有了。但是在神面前他一點實際都沒有。(當然，有實際的人，也有實行。)再說「亮光」吧，有人說看見了亮光，是指他在心思裏得一種新的思想，有一種自以為通的看法，它的源頭是頭腦，是沒有能力的。還有一種人，以為亮光是憑肉體的眼睛看見了一道光。豈知都不是。真實生命的光，是由於聖靈的啟示，然後在心思裏明白過來，所看見的是實際的東西，是聖靈將屬靈的實際叫他看見，並且是帶能力來的。正像有的弟兄所說，光能殺死，光能照亮，並且能焚燒，使人發生生命上的改變。例如，當人得救時，聖靈用光照他，使他看見他的罪，在此他認識罪真是可惡的罪，他覺得無地自容，他也實在恨罪。在光底下所認識的罪，遠超過頭腦知識所知道的。這一個叫作生命的光。可惜有的人有代替品，以致看不見那真實的，所以我們應該謙卑，不要以為自己甚麼都領會，甚麼都懂得了。
四、代禱。真是謙卑在神面前，替講的人代禱，求神釋放生命的話。也為聽眾與自己禱告，叫所聽的道進入深處，成為啟示與亮光，好叫教會在基督的身量上加增。這個也可以說是聽道的人與講道的人的合作。
末了，真願意神特別憐憫我們，叫我們能清楚認識神的工作只有神自己能作，我們不過述說藉啟示所看見的東西而已。讓我們在此學習與神合作，不攔阻神，不改變山上指示的樣式，靠光得蒙純潔，純潔到沒有一點攙雜。哦，我們需要時刻的仰望，時刻的倚靠，並且戰兢恐懼的承認說：「我們是無用的僕人。」(路十七10) ――
倪柝聲《十二籃》
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