子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能以礼让治国吗？没问题！不能以礼让治国，怎麽实行礼法？”或译，“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
礼让：礼节和谦让。何有：何难之有，不难的意思。
如礼何：把礼怎么办？即如何实行礼制呢？
看哪，古中国治理国家，首推无为而治，其次以德，仁义理智信，再者以仁治国，己所不欲勿施于人，再次之以义治国，义者宜也，不欺暗室，不扰他人，皆不能行，只能推行以法治国，我们的祖先终于从苦痛曲折中领悟出一个真理，世人虽然渴慕“道德仁义礼”，但我们不可能行出来！
哀哉，孔夫子!知道人们不能行，却提不出真正的信仰之光！
画饼不能充饥，却给后来统治者披上儒家外衣大行法家之实！
世人固然愿意行善，无奈人们心中存着恶，缠累人羁绊世俗！
怎么才能脱离罪恶搅扰捆绑逼迫呢？你得明白那恶从何而来！
圣经·罗马书5：12-21节说得好，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中做王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪做王叫人死，照样，恩典也借着义做王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
恶从魔鬼撒但来！这恶者从起初就犯罪，说谎，悖逆神，诱惑人犯罪！
要脱离魔鬼缠累，惟有信耶稣，祂已为罪人付出生命赎价，信者永生！
圣哉，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒。因为我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。”（罗马书5：6-11）
走在路上，有看见，当传讲，盼望人得着恩典福音，得着永远的救恩！
美哉，得着知识，有了看见，即便艰苦努力得来，也当开开心心舍去！
圣哉，一切都是恩典，一切都是怜悯！
“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（圣经·马太福音10：8）
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