克勤克敬 己所不欲 勿施于人

 

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”）或译，（仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”）

出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。事：从事，照着去做。

看哪，仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

还记得颜渊问仁吗？

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

有意思的是什么呢？

论语·卫灵公也记载有子贡问仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡显然不满足于已有的教训，求问孔子，“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

日光我们留心，孔子回答颜渊克己复礼，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；但回答仲弓和子贡却有些相似克勤克敬，己所不欲，勿施于人。当然，我们可以看出对于可以使南面仲弓（雍也）要求是在邦无怨，在家无怨，对于善于经营的子贡呢？却是点拔里仁为美，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

···

美哉，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（论语·公治长）

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”（论语·卫灵公）

···

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（论语·八佾）

···

多少人尸位素餐，滥竽充数，吾不欲观之矣！

人们需要福音，世界需要福音！

···

你们陷入罪恶中人，你们欲壑难填的人，你们为虎作伥的人，当听见1900多年前使徒保罗对雅典‘文化达人’的所传福音，悔改得新生！

“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实祂离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎祂，就如你们作诗的有人说：‘我们也是祂所生的。’我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据。”（圣经·使徒行传17：22-31）