子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（孔子对伯鱼说：“你读过《周南》《召南》吗？一个人如果不读《周南》《召南》，就好像面对著墙站著而无法前进。”）
《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。正墙面而立：面向墙壁站立着。
看哪，孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像对着墙站立一样无法行走了。”
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（论语·为政）
孔子对于自己的儿子训诫，“不学诗，无以言。”其后，进一步叮嘱，“不学礼，无以立。”
在孔子看来，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
如果说，孔子对自己的儿子有特别传授，这一句也该列入：子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
为什么说不读《周南》和《召南》就会撞南墙呢？
说的还是一个思无邪！
一般人以为是《周南》和《召南》强调的是夫妻之道，肤浅啊！
虽然是《周南》的第一篇是关雎，《召南》的第一篇为鹊巢，看起来的确是讲爱情与婚姻，但其平安，其爱慕，其追求，其责任，其担当，无不在《周南》和《召南》，和谐铺陈，没有做作，没有虚伪，没有责难，···，世俗中人，特别是所谓有看见，有担当，盼望有传承的知识分子该有这样的情怀！
听哪，耶稣用比喻对门徒说：“瞎子岂能领瞎子？两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（圣经·路加福音6：39-45）
你心中有什么，行为就表现出什么！你以为自己能够伪装吗？
那些假冒伪善，为利奔走，颠倒黑白，混淆是非的恶人，悔改就是现在！
你们有选择看见，听见，说话，行事，为虎作伥，目的为个人蝇头小利！
凡播撒仇恨，制造恐怖者，无论怎样表白自己，就是黑暗使者站立恶道！
悔改吧，你们刻意背叛神圣旨意，刻意陷人于罪恶中，刻意纵肉体欲望！
有福的人，你要听，并且要起来，战立善道光明中！
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（圣经·诗篇1：1-6）
孔子在他的时代，没有机会听闻福音，但孔子盼望心底光明，修身养性，求仁得仁！
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（论语·子罕）
附：
国风·周南
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
国风·召南
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
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