子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”）或译，“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗?”
看哪，孔子说：“礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语·学而）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”（论语·为政）
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。（论语·八佾）
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什么是礼呢？本意指祭神、敬神，表达敬意，所以《孝经·广要道》有云，“礼者，敬而已矣。”而《礼记·曲礼上》如此开篇，《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！
什么是乐呢？本义为一种寻乐器，因为音乐使人高兴，因此《礼记·乐记》有云，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”
诚哉，“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”
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了解了这些，或许我们能够了解孔子在那个礼坏乐崩的年代，发出如此感慨！“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（论语·八佾）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语·颜渊）
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今日何日，世俗之人反智贪欲，你是否和孔子一样心情？
“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（老子·道德经67）
慎哉，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据。”（圣经·使徒行传17：30-31）
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