美哉 志士仁人 无求生以害仁

 

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（宪问耻。孔子说：“国家太平时，可以当官；社会黑暗时，当官就是耻辱。”问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以算难得了，算不算仁我不知道。”）或译，（原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄;国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧?”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”）

宪：姓原名宪，孔子的学生。谷：这里指做官者的俸禄。克：好胜。伐：自夸。

看哪，原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”

资料介绍：儒家所崇尚的五个境界，最高的是道。道，你没有证得，退而求其次，你得修德，道德。修德才能证道。德没有了，那至少做到仁，仁也不错，也能成为圣人。仁是什么？仁者爱人，爱人如己，自己跟别人是一不是二，这叫仁，这是讲存心。这个德是道的自然流露，那比仁要更高，仁里头还有念头，德里头没有念头，自然流露，因此有性德流露之说。那仁也很难做到，做义。义者宜也，你应该做的就要做。义是循理，按照天理良心来办事，这叫义。义做不到，再退而求其次，要有礼，礼貌的礼，礼度，待人、处事、接物要讲一个礼度，这就能够和谐。但是这比义又差一等。那么礼都不讲了，这就叫无道，那叫乱世。

回过头来看，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

合乎道德吗？爱，可爱的人，尽心竭力；不可爱的人，远之？

有时候孔子给人的感觉，好高骛远，装模作样！

“克、伐、怨、欲不行焉”，“可以为难矣，仁则吾不知也。”仁不是爱人吗？人不可爱，就远离，还有爱吗？

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（道德经49，有道的人是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我很好地对待他们；不善良的人，我也很好地对待他们，这样就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信了。有道的人治理天下，会收敛个人的私欲偏见，使天下人的心思归于纯朴，百姓们皆专注于他们的视听，而有道的人使他们都回到婴孩般淳朴内然的状态。）

孔子在这一点上还是没有摸着老子的心意，而古人故意忽视老子的之善，也是德行有亏！“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”

许多人批评老子是阴谋家，只怕这人自己心思黑暗！

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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（道德经46，统治者治理天下如果遵循“道”的规律，就可以做到政治清明，民间太平安定，就能把运载的战马还给农夫去耕种。如果治理天下不合乎道，政治不清明，祸乱四起，就连怀孕的母马也要上战场。最大的罪恶莫过于放纵欲望，最大的灾祸莫过于不知满足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以，知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持恒久的满足。）

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为什么天下乱象四起呢？人心堕落黑暗啊！为什么西方如今也各样扰乱不止息呢？因为政治家失去纯真的信仰，他们不再以基督耶稣的心为心，哀哉！

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基督徒为什么能够胜过世界呢？因为我们不再是倚靠旧人而活！一切相信的人，他们成为一个新的创造，神将圣灵放在他们里面，心思改变，活着为荣耀神而活，为他人看见真光，石心换肉心，回转悔改，荣神益人！

有意思的什么呢？子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公）儒家之仁，有时候给人口号震天响的感觉。