子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（孔子说：“不训练就让百姓去打仗，就是让他们去送命。”）
或译，“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
看哪，孔子说：“让没有受过训练的人去作战，这是抛弃他们，让他们去送死。”
子曰，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语·子路）
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语·颜渊）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子之所慎：齐，战，疾。（论语·述而）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（论语·为政）
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语·学而）
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颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语·公治长）
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“以不教民战，是谓弃之。”
仁心泽厚，方能济世爱人，孔子无疑具备这样的情怀，可惜他心思更多为统治阶级服务，但又敢为天下先，开启民智，所以千百年得享美誉殊荣！
也因为有孔子，所以有后世多少人呐喊：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
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口号很美，不是吗？为天地立心，立什么呢？为生民请命，有几个人在权势逼迫面前敢不低头呢？为往圣继绝学，一个人不认识自己，如何能够登堂入室呢？为万世开太平，更是夸张，凭什么呢？知识？富贵？权力？这世界上的一切都是暂时的，惟有爱是永恒，你有吗？
“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋，到了中年，那财都必离开他，他终究成为愚顽人。”（耶利米书17：7-11）
“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将祂的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐篷中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的珍宝，做你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告祂，祂就听你，你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就，亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他，祂因你手中清洁，必蒙拯救。（第30节原文：那并非无辜的，祂也搭救；因你手中清洁，祂必拯救）”（约伯记22：21-30）
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