元日三立
晨曦初透时，翻过一页崭新的年历。元日的气息是清冷的、新鲜的，像一块未经雕琢的璞玉，静静卧在时间的河床上。站在新旧之交的门槛上，忽然想起孟子那句气贯长虹的话来：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这“居、立、行”三字，在岁首的静穆里，竟如三记晨钟，撞开了关于“大丈夫”与“新年”的幽思。
“居天下之广居” — 这“居”字，原是心之所安。
孟子说的“广居”，不是华屋广厦，而是“仁”。这仁字，像是给心灵造的一座无墙的庭院，有春风可以自由出入，有明月可以安然留宿。岁末盘点，我们总在点数得失：居所是否更宽敞了，位置是否更高远了，道路是否更通达了。却少有人问：我的心，是否还住在“仁”里？是否已在奔波中，将这最广袤的居所荒芜成了偏狭的一隅？
元日之新，或许首在这“居”之归正。让我们在这一日，轻轻拂去心庭的尘埃，将因功利而垒起的墙壁拆去一二，让恻隐之心如檐下新燕，再度归来筑巢。让这“广居”的窗，向邻人的悲欢敞开；让它的门，为远方的风雪留一道缝隙。心居仁，则天地自宽 — 这是新年该有的气象根基。
“立天下之正位”——这“立”字，贵在身之所持。
“正位”不是高位，而是那个不偏不倚的坐标。它要求人如松柏，根系深入名为“礼义”的土壤，任尔东西南北风，我自挺拔向苍穹。过去一年，我们见过太多“立”的动摇：在诱惑前软骨，在压力下折腰，在潮流中迷失。“位”或许显赫了，脚下的“正”却模糊了。
元日之立，当如古时“扶胥”仪式般郑重。在晨光中静思：这一生，究竟要以何为“正”？是浮名？是实利？还是内心那杆秤星不昧的良知？真正的“立”，是给自己一个不容逾越的底线，一个风雨不侵的支点。从此，富贵来时不改其淡泊色，贫寒袭时不减其清刚骨，威权压时不弯其正直脊。今日立于此位，方知明日行于何途。
“行天下之大道” — 这“行”字，终是志之所向。
大道至简，不过“义”而已。它不在云端，而在我们即将踏出的每一步脚印里。“得志，与民由之；不得志，独行其道。”这是何等恢廓而坚韧的行者胸怀！新年总伴随着宏愿，但大道之行，未必尽是鲜花着锦。它更多时候，是在平凡甚至崎岖的日常里，择善固执，念兹在兹。
元日启程，我们当自问：此行，是追逐一己的“小道”，还是奔赴天下的“大道”？是在人云亦云中盲从，还是在清醒担当中前行？大道如长河，我们每个人皆是涓滴。涓滴若能持守其清澈，奔赴其方向，终将汇聚成不可阻挡的浩荡。这“行”，是行动，更是心念对正义的忠诚追随。
···
旧岁的最后一页日历已然飘落，带着或深或浅的折痕。新年的第一卷徐徐展开，洁白如初雪，等待着“居、立、行”三个大字落下鲜红的钤印。
愿你在新的一年里：心有广居，可纳百川悲喜；身立正位，不惧八面来风；志行大道，无悔万里征途。 这便是元日里，一个平凡人对“大丈夫”气象最深切的期许，也是时代浪潮中，一个现代灵魂所能秉持的最古典、也最鲜活的尊严。
当第一缕元日的阳光完全洒满窗台时，这“居、立、行”便不再只是竹简上的古训。它们化作了你推开门时那口清冽的空气，化作了你望向家人时那抹温存的笑意，化作了你面对纷繁世界时那道平静而坚定的目光。
元日伊始，大道在前。你，已然在路上。
居·立·行
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（孟子·滕文公下）
人生的姿态，若以字来描摹，最厚重有力的，莫过于这三个：居，立，行。它们像生命的三个支点，又如精神攀升的三重阶梯，共同撑起了一个人在世间的全部气象。
居，是起点，是精神的故乡。
人之初，便需要一个“居”。稚子时，是身体的居所，一椽遮风挡雨，一灶烹煮温情。母亲的三次搬迁，寻的不是华屋美厦，而是一方能让心性扎根的沃土。远离市井的喧嚷与丧葬的哀戚，靠近诗书的琅琅与礼乐的雅正，这便是“居”的智慧 — 为灵魂择邻。
待到年岁渐长，这“居”便从砖瓦化作了心宅。孟子说：“仁，人之安宅也。”那“天下之广居”，并非广厦千间，而是内心那片以仁爱为基、以辽阔襟怀为宇的精神院落。我们终其一生，都在寻觅或建造这样的“居”。它安顿我们的彷徨，收容我们的疲惫，让灵魂在浮世中有个妥帖的归处。夜深人静，万籁俱寂，你是否听见自己“心宅”里的风声雨声？它是安稳坚固，还是风雨飘摇？这内里的“居”，决定了我们立于世间的底气。
立，是定力，是风骨的脊梁。
有了安顿之所，人便要“立”起来。这“立”，不是肉身的站立，而是精神的昂然挺直。“立天下之正位”，这“正位”二字，重若千钧。它不是权力高位，而是道义坐标上那个不偏不倚的点。它要求你，在是非的激流中如中流砥柱，在利益的迷雾里如灯塔不熄。
这是一种艰难的抉择。富贵奢华如潮水涌来，你是否能“不淫”，不迷醉其中，依然清醒地站在清贫的操守之岸？贫贱困苦如寒冰刺骨，你是否能“不移”，不弯折脊梁，依然傲然立在志向的高地？威武强权如泰山压顶，你是否能“不屈”，不跪下双膝，依然凛然立于人格的巅峰？这“立”，是屈原行吟泽畔的“虽九死其犹未悔”，是苏武手持节旄的十九载风霜，是无数无名者在沉默中的坚守。它让一个人，从芸芸众生中有了清晰的轮廓，成为可以被辨认、被仰望的“大丈夫”模样。
行，是完成，是生命的痕迹。
“居”提供了家园与信念，“立”铸就了风骨与坐标，而一切，终要落到一个“行”字上。思想若不行走，便是死水；风骨若不践履，便是枯木。“行天下之大道”，这大道，是仁爱铺就，是义理指引，它通向的不是个人的功成名就，而是“与民由之”的共赴。
“得志”时，这“行”是兼济天下，是“老吾老以及人之老”的推己及人，是将心中的广居与所立的正位，化为普惠众生的政策与温度。“不得志”时，这“行”是独善其身，是在逼仄的时空里，依然一丝不苟地履行自己的本分，如同孔子所说“用之则行，舍之则藏”，藏不是隐匿，而是在方寸之间，依然行走在自我完善的大道上。每一步前行，无论宏大或微末，都在世间留下独特的生命刻痕。这“行”，让静态的居与立，化为了动态的创造与奉献，完成了生命从吸纳到释放的完整循环。
故曰：人生于世，当求有所居，以安顿漂泊的灵魂；有所立，以挺拔易折的腰身；有所行，以印刻无痕的岁月。居，而后能定；立，而后能强；行，而后能远。此三字贯通，便是从心宅到天下，从独善到兼济的一条光明之路，也是刻在中国人文化基因里，关于如何成为一个“人”的、古老而永恒的答案。
《居 · 立 · 行》
一、居
愿我心有一处广居，
不被忧虑逼仄，
不被欲望占满，
不被世界的喧嚣挤碎。
愿我住在那更大的怀抱里，
住在慈爱与光中，
住在能容纳风雨、
也能容纳自己的地方。
二、立
愿我立在正位，
不是高处，
不是众人喝彩的地方，
而是良知不暗、
灵魂不弯的地方。
愿我立在祢的光里，
像树立在溪水旁，
根深、影直、
在风中也不失其形。
三、行
愿我行在大道，
不急不迫，
不为讨好而偏，
不为恐惧而退。
愿我的脚步轻，
却坚定；
愿我的道路窄，
却明亮。
愿我越走越自由，
越走越像祢，
越走越接近
那原初呼唤我名字的声音。
《驻我灵磐》
世上有些平安，是玻璃造的，阳光里晶亮，指头一触却响了，碎了。另有些平安，像深秋的潭，风来水面皱了，潭心仍是千年不动的静。
真正的平安，原不靠世界的天气。世界是个喧嚣的集市，叫卖着各样货色：名望的绣衣、权力的金杖、富贵的琼筵。它们都光华灿烂，底下却贴着一张小小的价码，索要你的灵魂去抵。许多人挤在摊前，争着抵押，换回一身叮当作响的装饰，夜深人静时，却听见心里空空，回响着铁器的冷。
那些看起来巍峨如山的人，走近了，才知是纸板搭的舞台，风吹过，簌簌地抖。另有些人，默然如墙角苔痕，不争日头，却自有一片润泽的深绿。他们聪明，却将聪明酿成了宽厚的幽默；他们洞悉，却将洞悉化作了成全的温柔。不戳穿那纸舞台，是留一份余地；点醒迷途的羊，是发一次微光。最高贵的，是那明知一切残缺，依然垂下无限悲悯的目光——像夜空覆盖大地，不因大地的污秽而收回星光。
世人慌慌张张，图的是几两银钱，几张青眼。却不知存入永恒账簿的，是别样的货币：是你毫无计算的一次真诚，是伤痕里开出的原谅之花，是绝境中依然递给人的半盏清水。这些东西，轻得像叹息，却是世界刮不尽、夺不走的宝藏。宋人守着一截树桩，等一只撞死的兔；南郭先生混在三百人的齐奏里，装作也会吹竽。我们笑他们，我们自己的一生，又在等待怎样的侥幸，混迹于怎样庞大的喧嚷？
蒙福的人有福了。他们的平安不在外面，乃在里面；不随风浪起伏，乃随灵磐坚固。那磐石，就是赐恩者自己。世界可以拿去草冠，可以吹灭灯盏，可以夺走让你依凭的一切高台。但你若已住在这磐石的荫下，你的平安就与世界的风波，隔了一层不能逾越的琉璃。
于是走在路上，看遍了荣枯的戏码，听腻了得失的锣鼓，便乐意转过身，从这热闹的集市悄悄退出来。像是穿过一道无形的水帘，世上的声响陡然静下去。有一道更古老、更宁静的光，从上面洒下来，沐浴其中。那光里，有真正的平安。
这平安，世界不能给，所以，世界也不能夺。
