目錄：
第一課 西面祈求釋放的禱告
第二課 家庭禱文或「主禱文」
第三課 主那偉大的代禱
第四課 救主在客西馬尼園的禱告
第五課 臨死的賊人祈求拯救
第六課 門徒在樓房的禱告
第七課 贏得靈魂的禱告：祈求以色列得救
第八課 保羅為自己的朋友禱告
第九課 司提反為敵人禱告
第十課 新娘祈求新郎回來的禱告
第二課 家庭禱文或「主禱文」
第三課 主那偉大的代禱
第四課 救主在客西馬尼園的禱告
第五課 臨死的賊人祈求拯救
第六課 門徒在樓房的禱告
第七課 贏得靈魂的禱告：祈求以色列得救
第八課 保羅為自己的朋友禱告
第九課 司提反為敵人禱告
第十課 新娘祈求新郎回來的禱告
第一課 西面祈求釋放的禱告
（經文：路加福音二章29至32節）
要完全明白西面的禱告是多麼重要，需要閱讀路加福音二章21至35節。西面祈求釋放的禱告記載在29至32節。有一點很重要，我們需要留意，這個禱告和以利亞沮喪和灰心時的禱告（王上十九4）不同。西面十分快樂，而且心中充滿感恩，因為神應驗了他的話，彌賽亞真的來了，而西面看見他，而且抱著他；因為他抱在手裡的小嬰孩是神自己的兒子，世界的救主——「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀！」（32節）。看到神實現了自己的應許，西面作出這個了不起的禱告。要明白這個禱告的美妙，我們必須先看一看西面這個人。
1. 西面個人的虔敬
西面是一個怎樣的人？答案可以在路加福音二章25至27節找到。那裡告訴我們四件事，顯示西面是一個敬虔和聖潔的人：-
他是義人。我們從25節看到這點。那?提到他在別人面前的見證。人們認識的他是一個誠實、正直、真誠、可靠和坦率，品行端正的人。他多麼有資格有效地禱告啊！——閱讀並比較雅各書五章16節。
他是虔誠的人。「公義」這個詞指西面生命中人性那方面；而「虔誠」這個詞則指朝向神那方面，因為這是指他與主的關係。他的生命討神喜悅，因為他在生命中與神團契，和神關係良好，順服神。
他是受聖靈掌管的人。這段短短的經文三次提到西面個人與聖靈的經驗（25 – 27節）。他被聖靈充滿、光照和引導。每個基督徒都應該這樣，我們的生命應該在聖靈的掌管和直接指導之下。這正是以弗所書五章18節的意思，也是我們要有效地禱告所必須有的條件。
他在預期主的降臨中過活。西面等候救主第一次降臨（25節）；你和我則應該等候救主第二次降臨。西面知道主會來，因為他得到啟示（26節）。而在整本聖經的預言、應許、預測和比喻，都給我們啟示。這一切都清楚指出耶穌會再來，我們應該等候他回來——參約翰福音十四章3節、使徒行傳一章9至11節、帖撒羅尼迦前書四章13至18節和約翰壹書三章1至3節。
2. 西面那了不起的禱告
閱讀28至32節，那?有很多細節，我們應該細心思想每一個片語，每一個詞語。我們對西面的禱告有什麼認識？
它以敬拜開始（27 – 28節）。西面「稱頌神」。他沒有以祈求或認罪，而是以頌贊開始。我們應該這樣開始禱告——閱讀並比較出埃及記三章5節。
它承認神的主權；29節告訴我們，西面以「至高的主」開始他的禱告，承認神的偉大和權威，而他只是神的僕人、奴隸。
它承認神的工作；在29節西面說：「如今可以照你的話」——「我一直在等候的事情終於發生了！耶穌已經來了，現在釋放我脫離這個身體吧！」沒有任何地方暗示西面害怕死亡——為什麼需要害怕呢？參哥林多前書十五章53至57節。
它包括順服這個元素；在29節西面祈求：「「主啊！如今……釋放僕人……」他不能夠根據自己決定的時間離去——我們也不能，因為我們的時間在神手中——閱讀詩篇三十一篇15節，並比較路加福音二十三章46節。
那是謙卑的禱告；在29節西面承認自己是神的「僕人」，一個等候實行自己主人的旨意，但卻是軟弱、不配和實際上是無用的人——參路加福音十七章10節。
那是祈求安然離世的禱告。我們準備好和基督一起前，必須知道與神相和是什麼一回事（羅五1）；這樣我們便會經歷到神的平安充滿我們的心（腓四7）。
它倚靠神的應許；西面的禱告實際上等如說：「主啊，你應許我會在看見救主後才離世。現在我已經看見他了。正如你應許那樣讓我離去吧！」禱告就應該這樣，懷著信心和肯定。參創世記二十一章1節、五十章24節、約書亞記二十一章45節和希伯來書十章23節。
它解釋了為什麼西面預備好迎接死亡（28和30節）。西面接受了基督，抱過他，見過他，並承認他——西面已經預備好。
它宣告救恩的真正本質。首先，救恩不是信條、系統或宗派；而是位格。基督就是神救恩的體現（徒四12）。其次，救恩是經過長時間準備的（31節）——比較啟示錄十三章8節和加拉太書四章4節。第三，救恩是為每一個人而設的（31節）——參約翰福音三章16節。第四，基督需要我們個別地擁有——30節清楚表明這點。
它顯示了不起的分辨能力。32節告訴我們，西面有分辨能力，因為耶穌最初是來到猶太人，而不是外邦人中；但在神的計畫中，猶太人拒絕了耶穌，他首先成了「照亮外邦人的光」，我們現在等候他成為「你民以色列的榮耀」的時候（32節）。
3. 西面嚴肅的預言
閱讀33至35節。西面祝福約瑟和馬利亞，並說了兩件事情：-
他說了關於基督的預言（34節），他會根據眾人和列國對他的態度將他們分開（太十二30；約七43）。
他說了關於加略山的痛苦的預言（35節；約十九25）。
結束這一課時，要留意西面以讚美神開始這個偉大的禱告（28節）後，以祝福別人作為結束（34節）。")
第二課 家庭禱文或「主禱文」
（經文：馬太福音六章9至13節）
最簡單和最全面的禱告典範出自我們主的口，他應門徒的要求說出這個禱告（路十一1）。研究這個禱告時，思想以下幾點，對我們會有幫助：-
這個禱告的名稱。我們稱它為「主禱文」，因為它是由我們的主提出來的。但「門徒禱文」或「家庭禱文」是更好的名稱；因為我們的主沒有作出這個禱告，他也不能這樣做，因為他沒有罪可認。這是他的禱告，只是因為這個禱告由他制訂。
這是普遍適用的禱告。這個禱告適合任何時間或地方的任何基督徒。所有愛主的人都可以這樣禱告。
這是一個禱告的模範或模式。這是我們應該作出的禱告的範例。它告訴我們怎樣禱告，以及為什麼事情禱告。司布真（Spurgeon）形容它是「設計我們的禱告的模範。」耶穌說我們應該這樣禱告（太六9）。
在這一課，讓我們坐在主腳前，學習怎樣禱告，以及為什麼事情禱告。
1. 崇敬天父上帝
禱告在我們來到神面前時開始，我們必須帶著崇敬和敬拜來到他面前。在提出請求前，我們要禱告「我們在天上的父」。這?強調兩個真理：-
關係。「天」這個字顯示那種向上的關係。只有神的兒女，成了他家庭成員的信徒才能夠作出這個禱告（約一12 – 13；加三26）。「我們的父」這幾個字顯示那外在關係。我們不單是神的兒女，也是他家庭?的兄弟姊妹——以弗所書三章15節。
敬畏。「我們在天上的父」這幾個字顯明這點。他不是地上的父，而是我們在天上的父。我們被帶進與他那聖潔和親密的關係中雖然是美好的，但我們來到他面前時，必須總是帶著他應得的敬畏，而不是漫不經心或隨隨便便。
2. 神兒女的祈求
頭三個祈求是為了神的榮耀和他國度的進展，後四個祈求則是為了我們自己：頭三個祈求一再重複「你的」這兩個字，指的是神；後四個祈求則重複「我們」，指我們自己。
祈求神的名得到尊重——「願你的名為聖」。神的名代表他的位格，並包含他所有屬性——他的能力、智慧、聖潔、公義、憐憫和真理。祈求神的名被尊為聖，就是祈求他能夠為人所認識和榮耀。我們第一個祈求應該是為了神的榮耀（約十二28；彼前四11）。
關於神國度的祈求——「願你的國降臨」。神的國有兩個方面。首先有現在的方面。神的國是屬靈的，現在在人的心?和生命中建立起來，透過重生才能夠進入（約三3）。我們的主現在將這個國接到自己那?，當這個國完成時，他便會再來（路十九12）。神的國也有將來的方面：我們祈求君王再次來臨，在地上建立他的國；我們也祈求當所有人都認識他時，他便施行統治（來八11）。
祈求神的旨意成就——「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。神最終的目的是當我們親近他，祈求他的旨意成就時，他在天上完全成就的旨意，在地上也完全成就。這個祈求教導我們什麼才是真禱告——不是要神按照我們意思做事的方法，而是令他能夠按照他的意思，也就是他的旨意做事的途徑。
為我們日常的需要祈求——「我們日用的飲食，今日賜給我們」。我們在地上需要的一切——我們的生命本身、食物、居所、衣服和力量——都要倚賴神。這是神會仁慈地應允的禱告（腓四19）。他告訴我們不要為自己的需要擔憂（太六8、25 – 34）。「今日賜給我們」這幾個字也提醒我們，我們需要學習一天一天地過活。
祈求赦免——「免我們的債，如同我們免了人的債」。我們是需要赦免的罪人。我們可以懷著肯定作出這個禱告（約壹一9）。但要留意，這個祈求赦免的禱告是有條件的，我們要饒恕別人，因為我們祈求神赦免我們，「如果我們免了……」不饒恕別人就是失去與天父團契的喜悅，而那是我們每時每刻都應該經驗的。我們的救恩不會受到影響，但我們與神的團契卻會受到損害。
祈求得到力量——「不叫我們遇見試探」。「試探」這個詞可以指罪的引誘，而那是魔鬼的工作；這個詞也可以指神在他兒女生命中計畫或容許的考驗，而這總是為了他們的好處和他的榮耀（來十二6 – 11）。「不叫我們遇見試探」這個禱告，是祈求神不會容許我們被撒但邪惡的引誘或神有目的的考驗勝過（林前十13）。
祈求得到解救——「救我們脫離兇惡」。我們在肉身中，不斷和自己邪惡的本質摶鬥。耶穌相信魔鬼存在，並吩咐我們祈求自己能夠從魔鬼有力的攻擊中得到解救——參提摩太后書四章18節。
3. 以榮耀頌作結
這是對神的讚美，正如「國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們」這句話所顯示。我們這樣結束禱告時，是肯定我們相信，這個世界的列國實際上都是我們天父的合法財產，所有權柄和能力全都單單屬於他，只有他配接受一切的榮耀和榮譽，而且他是永遠的君王。我們以衷心的「阿們」結束，意思是「誠心所願」！")
第三課 主那偉大的代禱
（經文：約翰福音十七章1至26節）
約翰福音十七章記載了真正的主禱文。馬太福音六章的禱告是主給我們這些他的追隨者作為模範或大網的禱告。在約翰福音十七章，我們站在神聖的土地上（出三2 – 5）；研究這一章時，謹記兩節重要的經文對我們會很有幫助：希伯來書七章24至25節和約翰福音十一章42節。比較馬太福音十四章23至33節和路加福音二十二章31至32節。因此，這是我們的主為他所有時代的門徒發出的禱告。他為自己的人祈求什麼？他怎樣為他們禱告？這個禱告可以分為三部分：
1. 在1至5節，主祈求他自己的位格得以顯明。
耶穌是誰？看一看這個重要問題的答案：-
他是神的兒子（1節）——「父……兒子……」這是一種獨特的關係，因為他過去和現在都是神永恆、獨一無二的兒子（約三16）——他在神性的統一中，與聖父及聖靈是合而為一的。
他是世界的救主（1節）——「時候到了」。提到「時候」，指神在他的日曆上劃定的一段時間，讓救主在加略山為我們的罪死在十字架上（約二4，七30，八20和十二23、27）。
他賜人永生（2至3節）。他來賜永生給死人——參約翰福音十章10節，並比較約翰福音五章24節、以弗所書二章1節和約翰壹書五章11至12節。他有權柄將這生命賜給所有相信他的人（太二十八18）。我們只有認識基督，才能夠認識神（3節；並比較約十四6）。
他是救贖的完成者（4節）。時候來到，工作完成了，他活出完美的生命，成為罪的祭牲受死；所以，他以自己的生命和死亡榮耀神。他完成了自己降世要完成的工作（約十九30）——比較希伯來書九章26節。
他是先存和永恆的那一位。第5節指出這點，因為他完全是那永恆的兒子——閱讀詩篇九十篇2節；並比較彌迦書五章2節、約翰福音一章1至3節和約翰福音八章56至58節。
2. 在6至19節，我們的主為他最初的朋友和追隨者禱告。這?描述了信徒透過對他的信心可以得到的一些祝福。
我們是天父給聖子的愛的禮物。留意第6節說：「你將他們賜給我」；在這一章，還有另外六處告訴我們這點。我們借著創造（西一16）；救贖（林前六20）；和贈送屬於耶穌，因為我們是由天父賜給他的。
我們接受了他的話。第8節十分重要，因為在他將他的話賜給我們這件事實中，隱含著我們接受了那話這個事實。自然人不能夠這樣做（林前二14）；但我們這些已經重生的人卻接受了那話——比較17節和以弗所書五章25至26節。
我們在他的保守中是安穩的。第9節的禱告會得到應允嗎？第10節是真的嗎？他會根據第11節保守我們嗎？這?最明確地指出信徒得到保障這個事實——閱讀並比較約翰福音十章28至29節、提摩太后書一章12節、彼得前書一章5節和猶大書24節。在第15節，「保守」這個詞指脫離那惡者（提後四18）。
我們分享他自己的喜樂。13節「充滿我的喜樂」指完全的喜樂！——比較約翰福音十五章11節。他的喜樂是完滿的喜樂，而他的喜樂成了我們的喜樂——參尼希米記八章10節和腓立比書四章4節。
我們成聖歸主。第19節十分了不起，因為它告訴我們，我們的主主動將自己分別出來，進行救贖的工作，以致我們可以分別出來，讓他擁有和使用。這樣分別出來歸主，令我們不再「屬於世界」，正如基督自己不「屬於世界」一樣——正如第16節清楚表明那樣。
3. 在20至26節，我們的主為每個時代所有相信他的人禱告，清楚表明他對自己百姓的願望。
他祈求我們在靈?合一。閱讀20至23節。我們的主沒有祈求齊一，而是祈求所有信徒有機地合一。這是由哥林多前書十二章13節的奇跡帶來的。我們毋須組織合一，或加入任何普世合一運動才能夠得到合一。我們有這種合一，而且必須維持下去（弗四3 – 6）。
他祈求我們成為令別人得祝福的途徑。留意23節的這一點。這節經文應該和21和18節聯繫起來。所有認識耶穌為救主和主的人，都受他差派繼續他的工作，並讓他透過他們繼續他的工作——參約翰福音十四章12節。
他祈求我們可以和他分享天國的榮耀。我們應該將24節和約翰福音十二章26節、約翰福音十四章2至3節、路加福音二十三章42至43節、帖撒羅尼迦前書四章17節和啟示錄二十二章3節一起閱讀。
他祈求他的愛可以充滿我們的生命。我們從25至26節看到這點——閱讀並比較羅馬書五章8節和以弗所書三章16至19節。
他祈求我們可以認識他內住的能力。結束這一課時，安靜地默想26節最後「在他們?面」這幾個字——並比較加拉太書二章20節和歌羅西書一章29節。")
第四課 救主在客西馬尼園的禱告
（經文：馬太福音二十六章36至46節）
我們在思想和禱告中應該經常到訪兩個地方——第一個是「名叫髑髏地的地方」（路二十三33），第二個是「名叫客西馬尼的地方」（太二十六36）。我們到訪客西馬尼時，會預備好明白加略山的重要性。客西馬尼（意思是「榨油處」）是位於橄欖山的一個園子。我們來到這?時，看見救主和門徒一起。但讓我們先將思想集中在救主身上，特別留意馬太福音二十六章36至46節，以及馬可福音十四章32至42節和路加福音二十二章39至46節的平行經文中他的七個屬性。
1. 救主的真實人性
馬太福音二十六章36、37、38節和路加福音二十二章43節讓我們看到這點。我們的主「憂愁起來，極其難過」，並「有一位天使，從天上顯現，加添他的力量」，這些記載都強調他是真正的人。我們的主以前和現在都是神，但他是以「基督耶穌這個人」，身為代表的人這個身份進入客西馬尼園，並在十字架上代替我們受苦。他喜歡自稱「人子」，這強調了他那真實的人性。他是完全的人，有人類的祖先，有人類的外貌，有人類的構造和人類的軟弱。他被試探，他需要禱告，他也明白人類所受的苦。
2. 救主的全然謙卑
馬太福音二十六章39節告訴我們，耶穌禱告時，「俯伏在地」；路加福音二十二章41節說，他「跪下禱告」。這?並沒有矛盾，因為我們必須將這些陳述放在一起閱讀。救主的態度對我們那漫不經心的不敬畏是多麼大的責備啊！我們的主雖然是成肉身的神，以獨特的意義是他天父的兒子，但仍然俯伏在他父親腳前——參馬太福音六章9節。我們親近神或向神說話時，必定不能疏忽或不敬畏他。讓我們好像耶穌那樣，並效法他——閱讀馬太福音十一章29節，並比較出埃及記三章3至5節。
3. 救主的完全倚靠
雖然他是那麼偉大又那麼榮耀，但在地上為人時，他從沒有脫離天父獨立地行事，馬太福音二十六章39節強調這個事實——閱讀並比較路加福音二十二章42節，閱讀並仔細研究約翰福音五章17至20節、五章30至31節和七章15至16節。
4. 救主的大信心
馬太福音二十六章39節和馬可福音十四章36節帶出這點，在那?我們聽到救主說：「阿爸，父阿，在你凡事都能。」在這?，我們看到主對神的能力有絕對信心。有些人膽敢提出，在這個園子?，救主的信心動搖，但事實並非如此。他完全明白自己來到世上的目的，他也準備好完成和完結他要來做的工作（太二十六46；來五7）。
5. 救主溫柔的憐憫
從馬太福音二十六章40至41節中留意這點。我們的主是不是在責備門徒？可能是這樣，他的話肯定包含失望的成份；但最重要的是，他的話證明他對門徒將會遇到的痛苦和苦難充滿愛和諒解。我們留意到在自己可怕的折磨中，救主對自己的朋友的需要顯示出這種充滿愛的關懷（可十四38），他不是要求他們為他禱告；而是要門徒為自己祈禱，他彷佛對他們說：「我知道你們將要受什麼苦，我希望你們做好準備。」
6. 救主那可怕的痛苦
閱讀馬太福音二十六章37、38和39節，然後閱讀馬可福音十四章33、34和36節，並比較路加福音二十二章44節和希伯來書五章7節是多麼感人啊！救主的痛苦是很大的，什至令他筋疲力盡（路二十二43 – 44）。為什麼他想到自己快將來到的死亡時，會經歷這樣的痛苦？那是因為那「杯」的成份，如果要令罪人得救，他便要喝那杯（太二十六39）。那「杯」是一個比喻，用來指無罪的救主背負我們的罪（賽五十三6）；除去我們的罪（約一29）；為我們成為罪（林後五21）時，神的審判落在他身上。當救主預期這一切，以及他會經歷的拒絕（太二十七46）時，他被那痛苦懾服。
7. 救主的完全順服
救主的旨意和天父的旨意沒有任何衝突（太二十六39、42、44；太二十六45 – 46）。耶穌說了：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」後，轉向門徒說：「起來！我們走吧。」（46節）——去哪?？為了你和我去加略山（詩四十7 – 8；賽五十5 – 6）。這是令人十分謙卑的一課。我們觀看救主在黑暗的客西馬尼園時，還有沒有得到其他教訓或鼓勵？思想以下幾點：-
禱告是我們在困難中最好、最實際的解決辦法（太二十六36）。
有些禱告只能夠獨個兒獻上（太六6；太二十六38 – 39）。
我們也可以以親密的關係來到神面前（太二十六39；可十四36）。
禱告和所有事奉的最高目標是神的旨意（太二十六39；徒九6）。
我們即使在最好的時候也是軟弱的，所以必須不斷儆醒和禱告（太二十六41）。
主耶穌總會溫柔地責備我們的驕傲和自信。馬太福音二十六章40節；馬可福音十四章27節（我們的主對彼得說話，他剛剛自吹擂和過份自信——參太二十六33 – 35）。
我們也能夠得到天使的服事和神足夠的恩典（路二十二43；來一13 – 14；詩九十一11 – 12；林後九8，十二9）。")
第五課 臨死的賊人祈求拯救
（經文：路加福音二十三章32至43節）
這一課是關於一個臨死的賊人的禱告。這個禱告記錄在路加福音二十三章42節。在43節，我們的主立即仁慈地應允了這個禱告。這是祈求得救的禱告。在這兩節簡短的經文，包含了人的祈求和主的回答。這是一個美好的故事。這個故事立即令我們記起，主死亡時並不孤單，因為在他兩邊各有一名罪犯——閱讀以賽亞書五十三章12節，並比較路加福音二十三章32節。我們的主來到這個世界的目的是拯救罪人（太一21；路十九10；提前一15）；我們在這?看到他這樣做。有三個理由令這件事情特別吸引我們：-
這是關於罪人得拯救的故事。無論我們的外表怎樣，也無論我們怎樣想自己；在神眼中，我們實際上都是罪人（羅二20和23）；比較以賽亞書五十三章6節和以賽亞書六十四章6節。這個臨死的賊人是邪惡的人；他違反了那個地方的法律，因而被判死刑。因此，我們可以得到鼓勵，知道救恩是給好像我們這樣的罪人的。
這是關於一個人在最後一刻得到拯救故事。他在死前幾分鐘得到拯救。感謝神，只要還有生命，便仍然有盼望！只要人能夠悔改，便可以得救；人在垂死時也可以得救（賽五十五6 – 7）。約翰福音六章37節的應許直至死的一刻仍然有效。
這件事發生得那麼簡單、快速和確定。開始時，這個臨死的賊人和他的朋友一起辱駡耶穌——比較馬太福音二十七章44節和馬可福音十五章32節；然後突然有了改變；這個人認出耶穌是誰，轉向他，悔改，並以信心接受救恩。主能夠多麼快地顯明自己，人又可以多麼快地求告他並得拯救！
這三個理由和其他理由令面前這件事那麼吸引我們。現在留意三件事情，是關於那個人的禱告的；也留意三件和主的回答有關的事情：-
1. 那人的禱告
42節記載了這個禱告。它告訴我們什麼？
他的禱告讓我們看到，他相信死後有生命。頗為明顯的是，正如42節向我們顯示，這個人相信耶穌有一個王國。他並不相信人死如燈滅的理論——我們死去時就好像蠟燭熄滅一樣。這樣想是多麼愚蠢啊！如果生命只有望在世上掙扎和受苦短短數十年，根本沒有什麼意義。
他的禱告讓我們看到，他看到和承認耶穌基督是主。這個人在死時承認耶穌是主，是一件了不起的事情。這是怎樣發生的？——借著聖靈的啟示（林前十二3）。他明顯在基督臉上看到神的榮耀（林後四4 – 6）。
他的禱告讓我們看到，他相信基督有能力拯救他，所以他要求基督這樣做。他說：「耶穌啊……求你紀念我」——就是這樣，因為這樣已經足夠。救恩的方法是簡單得多麼奇妙啊！任何人都可以很容易地在任何時候，任何地點，將心歸向主說：「耶穌啊，求你紀念我！」——再次閱讀羅馬書十章13節。
現在留意這個人祈求拯救的禱告得到應允：-
2. 主的回答
耶穌向臨死的賊人說了三件相當確定的事情：-
我們的主的第一部分回答是：「你要……在樂園?」。重要的是，我們的主沒有向那人應許，他會先到煉獄。相信煉獄是天堂和地上之間的一個仲介地方，讓靈魂得到煉淨，是完全沒有根據的。煉獄已成過去——閱讀希伯來書一章3節。我們死時，要不是到天堂，便是到地獄去；要不是到樂園，就是到地府去。耶穌給這個人絕對的保證，他會到天堂。知道這事是多麼美好啊！
我們的主的第二部分回答是：「你要同我在樂園?」。一位作者說，這個人在地上和魔鬼一起吃早餐，然後在天堂與主一起吃晚餐。神的恩典是那麼大，以致罪人也可以回來，與主自己團契。耶穌不單應許這個人可以到樂園，還說這個人可以和他一起在樂園——「你要同我在樂園?」。我們的救恩是多麼美妙啊！——閱讀帖撒羅尼迦前書四章17節。
我們的主的第三部分回答是：「今日你要同我在樂園?了」——我們的主應許他，他會立即得救——閱讀並比較路加福音十九章5節（「今日」）和路加福音十九章9節（「今天救恩到了」）。
感謝神，你現在就可以得救，就在這一刻——不單在今天，而是就在此時此刻！——閱讀希伯來書三章7節，並比較哥林多後書六章2節。")
第六課 門徒在樓房的禱告
（經文：徒一13 – 14、24 – 25）
正如每一個基督徒的生命中都必須有關上的門，每一間教會的生命中都必須有樓房。基督徒必須知道怎樣私禱；教會必須知道怎樣一起禱告。教會從樓房孕育出來。聖靈的洗是幼嫩教會的標記；長達十天，這群人聚集在那?一起禱告，直至天開了，他們全都「被聖靈充滿」（徒二4）。正是在這樣的樓房，世上最重大的交易由教會在聖靈的領導下進行，謙卑的信徒聚集在一起，俯伏在主面前，預備實行他的旨意。在很多方面，這個五旬節前夕的祈禱會都是一個模範。留意一章14節提到這個祈禱會的一些特點，對我們會有幫助。
留意「所有」這個詞【譯按：和合本譯作「這些」】。這?指的是十一個使徒、那些婦女、馬利亞和我們的主的弟弟——15節告訴我們，那時總共大約有120人在場。那教訓十分簡單：所有人都有特權和責任參加祈禱會。這?有男人、女人，年青人和長者——神工作的領袖和初信的人——全都聚集在樓房。
他們「都同心合意地恒切禱告」。他們的禱告是堅持和堅定的。經文沒有暗示他們住在樓房，但聖靈卻記錄了他們在不住禱告這個事實。使徒行傳十二章5至17是這方面的偉大說明！
他們「同心合意」禱告。他們以同一的心思意念禱告。他們為同一件事情禱告，他們之間完全和諧。他們心?充滿愛，他們也享受聖靈的合一 ——參以弗所書四章3節，並比較馬太福音五章23至24節和詩篇一三三篇。
他們「都同心合意地……禱告」。這?用「禱告」這個詞，提醒我們它那綜合的性質，因為它包括讚美、敬拜、感恩、崇拜、認罪和代求。我們的禱告往往缺少認罪或感恩。
歷史有很多事件說明這些禱告的結果，全都顯示神樂意聆聽和應允教會的禱告。教會這樣聚集在一起禱告，有什麼結果？
1. 第一個結果是與主，以及在主?有真正的團契。
使徒行傳一章14節以重複「同著」（代表團契的詞）這個詞強調這點——閱讀並比較約翰壹書一章7節和啟示錄三章20節。基督徒在樓房聚集時經驗到多大的「同心合意」啊！
2. 第二個結果是得到引導，知道怎樣管理教會。
有些人認為彼得和其他人揀選馬提亞代替猶大時（14 – 26節）是靠著肉體的力量行事，但24節的暗示卻不是這樣。而且在使徒行傳六章2節，我們讀到「十二使徒」，這是十分重要的。很明顯，聖靈承認馬提亞和「十一使徒」一起。這?給我們的教訓是明顯的：只有當教會成員合一地禱告時，神的旨意才能夠在教會?面，並透過教會成就。沒有這種禱告，便會作出錯誤決定，人的智慧便會被高舉，神的工作會受到妨礙。有這樣的禱告，神的工作便會向前，神的旨意便會成就。
3. 第三個結果是聖靈釋放出他的能力。
這個祈禱會之後是五旬節。每一個祈禱會的結果都應該是神的靈傾出（徒二4，四23 – 31）。神百姓的整個團契有更多禱告，表示在個人和公開地傳講福音時，聖靈令人定罪和悔改的能力更大，神百姓的生命更有能力，能夠在日常生活和見證中更顯出主耶穌的美善。從歷史角度看，不會再有五旬節這天；但從經驗角度看，神的兒女需要認識他的充滿和賜力量。這是教會最大的需要，也是所有本地和海外宣教工作中最大的需要。
4. 第四個結果是撒但有特別的活動。
一旦神的靈開始在教會工作，仇敵也會開始工作。興旺的祈禱會一定有兩個大人物同在：聖靈和撒但。為了約翰壹書四章4節的真理而感謝神吧！魔鬼是已經被打敗的敵人，教會知道怎樣「禱告下去」時，主的靈很快便會令魔鬼逃跑（賽五十九19）。有些教會是魔鬼不會理會的。他當然不會攻擊那些被世俗充滿，或者不重視宣講聖言、禱告的服事以及罪人的迫切需要的教會。魔鬼攻擊的教會都是有聖靈在工作的。因此，有撒但對抗不一定令我們沮喪；而當神的百姓知道怎樣禱告下去時，黑暗的力量不單會受到制止，撒但的計謀也會被神利用來促成他的目的。
5. 第五個結果是福音廣傳。
在這個祈禱會結束後幾天，天上整個裝置都開始啟動，傳揚福音（太九38；徒一8，八4，十七6）。每個偉大的宣教活動都始於樓房！想一想保羅的偉大宣教旅程，神透過親岑多夫（Zinzendorf）、衛斯理（Wesley）、懷特腓德（Whitefield）和幕迪（Moody）等人所做的工作，以及他今天透過他許多僕人所做的工作。我們禱告時，不久便會聽到呼喊：「請過來幫助我們」——參使徒行傳十六章9至10節；並看有多少靈魂希望和需要得到拯救——參使徒行傳十八章9至11節。")
第七課 贏得靈魂的禱告：祈求以色列得救
（經文：羅馬書十章1節）
使徒保羅心裡的負擔是，他十分渴望罪人可以得救。他是一個出眾的人——不是在身體方面，而是身為基督徒（徒十一26）；身為基督的真門徒（約八31）；身為主的使者（林後五20）；身為牧者（腓一3 – 5）；身為傳道者（弗三8）；身為作者（門19）；以及身為殉道者（提後四6 –8）。但最重要的是：他是贏得靈魂的人。他整生都奉獻給這件事。我們應該將羅馬書十章1節聯繫到羅馬書九章1至3節。雖然保羅可以充滿喜樂，但他總是背著別人的靈魂這個重擔。在這一課，我們會將思想集中在羅馬書十章1節，那?有一系列清晰的真理。
1. 保羅視所有人的本性都是失喪的。
羅馬書十章1節「得救」這個詞表示，那些保羅為他們心存渴望的人是失喪的。任何人如果不是已經失喪，便不需要拯救。保羅主要想到以色列人，他自己的同胞，因為他是猶太人；但失喪的不單是猶太人。所有離開基督生活的人都是失喪的。如果我們要贏得靈魂，必須始於堅定地相信，非基督徒都是失喪的——對神，對基督，對救恩，對天堂都是失喪的，除非他們被帶到神面前，否則便會永遠失喪。他們失去了什麼？
靈魂和永恆（可八36）。
脫離基督而生活（路十九10）。
會滅亡（約三16）。
失去變得有用的機會，與天父沒有團契（路十五3 – 24）。
被定罪（約三18）。
在神的忿怒之下（約三36）。
要面對地獄和沒有基督的永恆（路十三27）。
失喪是多麼嚴重和可怕的事情，失喪的人是多麼多，而只有很少人嘗試拯救失喪的人！
2. 保羅相信好人和壞人都是失喪的：虔誠和不虔誠的人都是失喪的。
有一個流行的觀念，認為只要人們虔誠、合乎道德，並嘗試好好生活，他們便不算壞，事實上已經或者將會得救。但事實並非這樣。保羅談到自己的猶太弟兄，以及他們努力令自己得到神接受（羅十2 – 3）。猶太人是多麼虔誠啊！——但雖然這樣，他們仍然是失喪的，因為沒有人可以靠著遵守律法，靠著善行或道德而得救；只有靠著相信基督才能夠得救。我們不是由我們的自義得救，因為這對神來說是不能接受的（賽六十四6）；我們只能夠靠順從基督的義得救（羅十3）；而這義在我們信主時歸給我們（羅十9 – 10）。所以虔誠、有道德的法利賽人是失喪的，有罪的稅吏卻得到拯救——為什麼？因為法利賽人相信自己的公義，但那永遠都不能夠救他；而稅吏相信基督的公義（路十八9 – 14），並比較羅馬書三章20節、加拉太書二章16節、以弗所書二章8至10節和提多書三章5至7節。
3. 保羅十分渴望人們得救。
他告訴我們這是他「心?所願的」。好像主耶穌一樣（太九36），保羅對靈魂充滿熱誠，並比較馬太福音十四章14節。保羅的渴望是那麼熱切——再讀羅馬書九章1至3節。他渴望猶太人得救，因為他是猶太人；正如中國或羅馬尼亞基督徒渴望自己的同胞得救一樣，也正如悔改的吸毒者渴望其他吸毒的人得救一樣。閱讀出埃及記三十二章，特別留意31和32節。
4. 保羅的禱告表達了他渴望別人得救。
羅馬書十章1節告訴我們這點——這種對靈魂的真負擔總會在禱告中表達出來。留意五件關於保羅的禱告的事情：-
那是和別人分擔的禱告。保羅開始時號召「弟兄」和他分擔這個負擔。我們都有責任為別人的得救禱告，而我們都能夠這樣做（徒二十八30 – 31）。
那是衷心的禱告。保羅的心在禱告中，因為「禱告的中心是心的禱告」。保羅的禱告中包含眼淚——參使徒行傳二十章31節。
那是向正確物件發出的禱告。這個禱告「向神」發出，正如所有禱告都應該那樣，神的百姓來到神面前，他回答他們的禱告時，可以做多奇妙的事情——參耶利米書三十三章3節。
那是確定的禱告。那個禱告是為了以色列得救。
那是特定的禱告。保羅沒有祈求人們得到祝福、幫助或引導；而是祈求他們需要的核心得到滿足——他們可以得救（雅五20）。
5. 保羅在禱告中表達的渴望也伴隨著行動。
保羅不單禱告，也以相當實際的方式行動。他對人們能夠被帶到基督面前的渴望和禱告以三個特別的方式表達出來：-
借著他自己活出的生命。保羅借著基督在他?面活著的生命，以及透過他活出來的生命贏得靈魂（加二20；西一29）。這所以可能，是因為保羅讓聖靈使用——參羅十二1。
借著他說的話。保羅借著他的宣講、他對猶太人和外邦人，向多人或少人，在監獄或王宮，在街上或會堂，在白天或晚間的見證，贏得靈魂。這所以可能，是因為他的口讓聖靈使用——參詩篇五十篇23節。
借著他寫的信。其中十三封收錄在新約。你有沒有想過寫信給自己所愛的人或朋友，向他們見證你對基督的信仰？保羅的筆讓聖靈使用——參加拉太書六章11節。
這就是這個贏得靈魂的人祈求以色列或任何人得救的禱告。讓我們以它作為我們的禱告。
第八課 保羅為自己的朋友禱告
（經文：歌羅西書一章9至14節）
保羅書信中最豐富的部分，有些包含他為聖徒的禱告。保羅是禱告的人；他不單相信禱告，也實行禱告。他的基督徒生命始於禱告（徒九10 –11）；他為自己禱告（林後十二7 – 9）；要求別人為他禱告（弗六18 – 20）。但除此以外，他也實行代禱，為別人禱告，就好像他的主一樣（約十七9）。我們這?研究的禱告結合了讚美和祈禱，我們所有禱告都應該加入大量讚美（腓四6）。保羅充滿讚美（西一3和12）和祈禱（3和9節）。9至14節告訴我們他為什麼而禱告。
1. 保羅禱告的特點是為了他的朋友。
保羅的禱告好像什麼？第9節告訴我們三件關於這個禱告的事情：-
這是持續的禱告。第9節說：「我們……為你們不住地禱告祈求」，這告訴我們保羅對不住的禱告有認識（帖前五17），並比較路加福音十八章1節。禱告是爭戰（弗六12）；如果我們禱告時放棄，敵人便會打勝仗。我們需要持續這個恩典（比較徒二42和撒上十二23）。
這是強烈的禱告。保羅的禱告充滿熱誠——他充滿深深的渴望。參馬太福音十七章21節，並閱讀列王紀上十七章17至24節的故事。我們對伴隨著禁食的禱告有沒有任何認識？——閱讀尼希米記一章1至11節。
這是合一的禱告。在第9節，保羅也說：「我們……為你們不住地禱告祈求」。我們可以單獨禱告（太六6；雅五17）；但合一、集體的禱告有特別的力量（太十八19；徒十二5）。
2. 保羅為他朋友禱告的內容。
歌羅西書一章9至14節告訴我們，保羅為七件事情禱告：-
他們可以有知識。在第9節，保羅祈求歌羅西信徒「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」我們要明白和實行神的旨意，最需要的是屬靈的光照。我們的本性不能夠明白聖靈的事（林前二14；約三2 – 3）。很多基督徒都缺乏屬靈的理解力（約壹二20）。
他們可以過討主喜悅的生活。第10節提到這點：「好叫你們……凡事蒙他喜悅」。我們最大的熱心應該是在一切事情上討主喜悅——閱讀並比較羅馬書十五章3節和加拉太書一章10節。
他們可以參與有益的事奉。第10節說：「……在一切善事上結果子……」我們未成為基督徒前，我們的生命是無益的；只有在我們悔改後，生命才變得有益（門10 – 11）。神的旨意是我們的生命應該結果子，應該顯出聖靈的果子（加五22 – 23）。比較哥林多前書十三章4至7節和彼得後書一章5至7節。也比較使徒行傳十三章13節和提摩太后書四章11節。
他們可以在基督徒生命中長進。第10節繼續說：「……漸漸地多知道神」，關鍵的詞語是「漸漸地」。保羅渴望這些在歌羅西的信徒成長。很多信徒都沒有成長。只有在認識主時，我們才在靈性和道德上成長（但十一32）。看何西阿書十四章5至7節那幅美麗的圖畫。基督徒生命分為三個階段——「孩子」、「父親」、「青年」——參約翰壹書二章12至14節。
他們能夠得到力量。接著第11節說——「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力……」在這?，保羅祈求歌羅西的基督徒有五旬節的經驗（徒二4），因為我們自己的力量不可能實現任何這些事情（弗三16；腓三13）。聖靈的能力已經潛在地賜給我們——但在經驗上又怎樣呢？——參使徒行傳一章8節。
他們可以有忍耐。第11節有三個必不可少的詞——忍耐、寬容、歡歡喜喜。保羅祈求這些基督徒在面對嚴厲考驗時可以忍耐，並以溫柔和充滿愛的靈這樣做，以致即使是蒙召為主受苦時，也可以充滿喜樂（徒五41，並比較彼前四13）。
他們可以充滿讚美。留意讚美和禱告的分別是十分重要的。我們為某些事情禱告，我們已經看過那些事情。還有一些很大的祝福是我們需要為之感謝神的，因為他已經將它們賜給我們——留意第14節「得蒙」這個詞。它們是什麼？
（1） 為神的供應感謝他（12節）。他賜給我們「產業」——比較彼得前書一章4節。
（2） 為神的能力感謝他（13節）。他將我們從某處拯救出來，帶到——比較出埃及記十四章13至31節。
（3） 為神的赦免感謝他（14節）。我們所有罪都被除去、掃除、拋進深海中，神不再紀念那些罪，我們應該怎樣為此而感謝神！——參詩篇一零三篇12節、以賽亞書四十四章22節、彌迦書七章19節和希伯來書十章17節。")
第九課 司提反為敵人禱告
（經文：使徒行傳七章59至60節）
為了明白司提反在殉道時的禱告對他的敵人和他自己的重要性，我們需要細心研究使徒行傳七章54至60節。司提反是我們所知的第一個基督徒殉道者。多個世紀以來，很多人都跟隨他，因為忠於他們的主而死。司提反是一個非常了不起的人物。使徒行傳六章記述了這點以及他的事奉。在使徒行傳七章，我們可以讀到他對公會的講話，聽眾的盛怒，以及其後他忍受的苦難。司提反是一個經常被聖靈「充滿」的人。這就是他生命和死時的見證的秘訣——比較使徒行傳六章3和5節以及七章55節。司提反是那麼專注於忠於他的主，以致當他看到主和主的榮耀時，便宣告這事實。這樣只令他的敵人更憤怒（55、56、57節）；我們從57和58節得知他們沖向他，將他拖出城外，用石頭擲死他。我們現在研究司提反的禱告。我們需要提出和回答四個問題：-
1. 他怎樣禱告？
（1） 他向主禱告。他的禱告不是向聖徒或聖母馬利亞，而是向主發出——正如59和60節告訴我們。這告訴我們司提反的禱告向誰發出，也向我們顯示，我們應該向誰禱告。向主耶穌禱告並沒有錯，因為他是神——閱讀並比較使徒行傳十二章5節，留意「向神」這兩個字。
（2） 他透過聖靈禱告。在猶大書20節，我們找到「在聖靈?禱告」這句話。怎可能這樣禱告？——只有借著被聖靈充滿——比較使徒行傳七章55節。由於司提反被聖靈充滿，他能夠在聖靈?禱告——比較羅馬書八章26至27節和雅各書五章16節。聖靈是所有真禱告的啟發者。
（3） 他以信心禱告。司提反即使在這樣可怕的苦難中，仍然安靜地充滿信心，證明他完全相信神會支持他，保守他。因此他懷著信心仰望天堂，看見主，並向他說話——參59節。信心是成功禱告的條件——閱讀馬可福音十一章24節。
2. 他祈求什麼？
（1） 他祈求主得榮耀。我們讀到55和56節時，一定看到這就是他的禱告整個意圖和強調。這個人心?的渴望和熱望是神得榮耀；他的禱告是心?渴望神得榮耀。而這應該是所有禱告的動機。
（2） 他祈求敵人得到赦免。第60節告訴我們這點，令我們記起路加福音二十三章34節。我們也記起主耶穌在馬太福音五章38至44節和六章14至15節所說的話。不饒恕的靈總會妨礙禱告蒙應允。
（3） 他祈求自己得到釋放。也就是說，得以脫離自己的身體，正如59節告訴我們。在這?，他再次好像他的主那樣禱告（路二十三46）；他的祈禱告訴我們，他對死亡有信心。他沒有任何疑惑或恐懼；他知道哥林多後書五章8節和腓立比書一章21節的真理，所以他好像西面那樣禱告——閱讀路加福音二章29至32節。
3. 他在什麼時候禱告？
（1） 他在服事主時禱告。我們對這點可以頗為肯定。他整生就是一個禱告，他傳道、講解真理時一定禱告；他不住禱告——閱讀希伯來書五章7節；而他的禱告是有效的——閱讀雅各書五章16節。
（2） 他在為主受苦時禱告。他在被人用石頭擲，身上流著血時禱告，這肯定是他光輝的見證，以及他在受到考驗時那麼非凡地得到支援的秘訣。這是在「患難之日」給我們的特別應許——閱讀詩篇五十篇15節。
（3） 他在為主而死時禱告。第60節告訴我們這點。他的靈和基督一起，正如第59節告訴我們——再次閱讀哥林多後書五章8節。
4. 他禱告的結果
（1） 他至死忠心。這個人對他的主是多麼絕對真誠和毫不妥協地忠心啊！即使在面對這樣的挑釁和苦難時，即使在被人用石頭擲死時！多少人受過苦！多少人會因為對主的愛和忠心而受苦至死！閱讀啟示錄二章10節和七章9至17節。
（2） 他面對死亡時毫不懼怕。請細心留意這點。如果我們知道主是我們的救主，我們偉大的大祭司和我們的中保（來七25，四14 – 16；提前二5）；如果我們知道主在神的右邊，有力量和權能（來二9 – 10）；便毋須害怕死亡。
（3） 他的死結出果子。神以奇妙的方式使用他的死亡。「殉道者的血是教會的種子」——將使徒行傳七章58節（最後一部分）和使徒行傳八章1節（第一部分）與使徒行傳二十二章20節比較，然後閱讀使徒行傳八章2節——這是一個怎樣的葬禮！但神完全使用它，因為正如奥古斯丁（Augustine）說：「如果司提反沒有禱告，教會便不會有保羅！」")
第十課 新娘祈求新郎回來的禱告
（經文：啟示錄二十二章20節）
這一課以聖經倒數第二節經文，也就是啟示錄二十二章20節為基礎。這節經文介紹一個榮耀的主題：我們的主耶穌基督個人、可見、親身地回來。這節經文包括：
新郎的應許——「是了，我必快來！」
新娘的禱告——「阿們！主耶穌啊，我願你來！」
主耶穌是新郎（太九14 – 15，二十五1 – 13；約三29）。教會是新娘，由所有蒙召（徒十五14），受洗歸入主的身體（林前十二13），被聖靈重生（多三5），蒙主寶血洗淨（約壹一7）的人組成——參啟示錄二十二章17節。我們的主要目標是將思想集中在新娘的禱告上，但我們必須先思想：-
1. 新郎的應許
啟示錄二十二章20節清楚和強調地說明這點——「是了，我必快來！」我們在這?可以提出三件事情：-
這是古老的應許。這個應許首先在創世記三章14至15節提出。
這是一再重複的應許。整本聖經都多次提及我們的主耶穌基督會再來。
這是確定的應許。神所有應許都是確定的——「是了，我必快來！」——參哥林多後書一章20節。
我們的鑰節告訴我們，新郎宣告他再來時，新娘懷著聖潔的喜樂呼喊，並熱誠地禱告說：「主耶穌啊，我願你來！」我們應該怎樣作出這個禱告？
2. 新娘的禱告
「來吧，主耶穌，觀看生命的光並得到滿足吧。」這個禱告由仔細閱讀以賽亞書五十三章10至12節和希伯來書十二章2節激發。這?提到主耶穌在加略山的工作，以及在十字架上他預期當很多罪人得救時，他會有的喜樂。當每一個罪人都聚集在主的同在中，當他的靈魂受苦後，他看到生命的光，並得到滿足時，對他來說是多麼美好的一天啊！新娘渴望新郎充滿喜樂和滿足。
「來吧，主耶穌，實現你給我的仁慈應許，接我到你那?。」我們的主對自己的再來給了我們很多應許，其中一個特別記載在約翰福音十四章3節。這個應許是多麼清晰啊！我們的主指的不是死亡，或聖靈的降臨，或地上的任何歷史事件；而是他個人再來，迎接信徒到他那?，將他們帶到天堂。
「來吧，主耶穌，因為每次我領受餅和杯，我都預期你再來。」哥林多前書十一章23至26節命令我們紀念主的受死。留意26節的話——「直等到他來」。這?新娘坐在新郎的桌旁，桌子上放著象徵新郎對她的愛的物件。新娘滿懷感激地記得新郎，在預期新郎再來時，整顆心都歸向他。新娘充滿喜樂地預期新郎來到，那時便會有羔羊的婚宴——閱讀啟示錄十九章6至9節。
「來吧，主耶穌，因為我渴望再次見到那些我所愛，又會和你一起來的人。」很多基督徒都有自己所愛的人「在基督?」死去，這些基督徒渴望再次見到自己所愛的人。那會是什麼時候？主耶穌來的時候！（帖前四13 – 18）。留意關於主再來的五個方面——再來、復活、狂喜、重聚、統治。我們會再次見到我們所愛的人，並且認得他們——這句話給人多大安慰啊（18節）！新娘渴望新郎再來，因為他不會單獨回來。
「來吧，主耶穌，幫助我在等候、警醒和工作時為你而活，讓我在你再來時不會羞愧。」約翰在約翰壹書二章28節提醒我們，充滿愛的新娘會為了新郎保持自己的純潔。她會希望取悅新郎。閱讀並比較彼得後書三章11、14節和馬可福音十三章35節。在那?我們學到，我們要為他工作。而帖撒羅尼迦前書一章10節則教導我們等候他。新娘最大的願望是為新郎帶來喜悅。
「來吧，主耶穌，因為我等待著看見你的真像，並變得像你。」應該細心閱讀約翰壹書三章1至3節，特別留意第2節下半部。實際上，我們將會變得像主！每一天我們都應該改變成他的樣式（林後三18）。神最終的目的是我們有他的形像（羅八29）。因為新郎的品格是完美的，新娘渴望像他。
「來吧，主耶穌，因為只有到了那時我和你的聯合和我的視野才是眼見，而不單是憑著信心。」身為信徒，我們現在與主聯合，但我們正在等候見他（啟一7），只有當我們見到他時，信心才會在眼前消失。彼得說出彼得後書一章8節的話時，心中想到的正是這件事。每一個充滿愛的新娘都渴望看見新郎，並和他一起。
這些就是我們建議的七個禱告，新娘祈求新郎再來的禱告。主對你說：「是了，我必快來！」時，你不會滿懷喜樂地說：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」嗎？")
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