9月24日 人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督

 

讀經：加2    主題： 基督在我裏面活著

 

摘要：加拉太書第二大章繼續上一章的主題──保羅為福音真理辯護。在這些經節中，我們可從保羅的榜樣中學習如何持守真理。司布真(C H Spurgeon) 曾經說過：「今天，不學會為真理辯護，很難成為一個真正的基督徒。」如果司布真的日子是這樣，現今的時代就更是如此了。

第二章1~10節敘述保羅第二次訪問耶路撒冷的情形。本段我們看到保羅第二次上耶路撒冷和使徒們的交通，印證福音的準確和真實，使徒們也印證保羅的職事。經過十四年之後，保羅第二次上耶路撒冷，是和巴拿巴、提多同行。保羅是奉啟示到那裏去，向弟兄們陳述如何在外邦人中傳福音，私下又對有名望的人陳說。保羅提到沒有勉強提多受割禮，因為有假弟兄窺探他們在基督裡的自由，要叫他們又成為律法的奴隸。接著，保羅強調他與耶路撒冷有名望的人之間並沒有什麼關係。這些有名望之人，並沒有給保羅加增甚麼，無論在他所傳的福音或在他使徒的職分。但他們知道保羅是蒙神恩寵被差遣去傳福音給那未受割禮的人（外邦人），正如彼得受託傳福音給受割禮的人(猶太人)。而教會柱石的雅各、磯法、約翰向保羅和巴拿巴用右手行相交之禮，並期盼保羅顧念窮人的需要。

然後11~18節記載保羅在安提阿當面責備彼得。保羅看見彼得因怕從雅各那裡來的人，就退去不與未受割禮的外邦信徒吃飯，其餘的猶太人和巴拿巴也隨夥裝假。於是保羅便義正詞嚴地指摘他們所行的不是，與真理不合。保羅這個行動是關乎基本信仰的大事，並不是弟兄之間的感情私事。接著，保羅解釋責備彼得的理由：(1)彼得言行不一，怎麼要勉強外邦人的生活方式猶太化呢；(2) 人不是因律法稱義，而是因信基督稱義； (3)如果我們稱義後，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？

就在這個關鍵上，保羅在19~21節寫下了那奇妙全備福音的真理，見證了他向律法死，才能向神活的經歷。不但如此，保羅更宣稱他已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是他，乃是基督在他著面活著；今日他是因信神的兒子而活，神的兒子愛他，為他捨己。這也是我們生命經歷的寫照。

重點：本章可分成三部份：

大綱	經節	鑰意/應用
第二次上耶路撒冷	1~10節	順從神的啟示，尋求交通，尊重教會的決斷。在事工上，我們是否順服神的啟示？願意與弟兄們互相交通、印證嗎？
當面責備彼得	11~18節	指摘所行不是，與真理不合。在大是大非的問題上，我們是否不顧惜顏面和人情，而持守真理呢？
保羅生命的經歷	19~21節	因信神的兒子而活，與主同釘同活。在經歷上，我們是否讓基督在我們裡面活著呢？

鑰節：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」(加二2:20)

感想：這段經節對保羅不僅是一個寶貴的真理，也是一個成功的事實，更是一個主觀的經歷。所以保羅以他生命改變的歷程，來說明基督徒『因信而活』的奧秘：

(一)  信的內容──「信神的兒子」。我們進入救恩唯一的路，不是憑著自己的修行，乃是藉著相信神的兒子；而我們享受救恩，也不是憑著感覺，乃是藉著信住在基督所已經完成的事實裡。

(二)  信的緣由──因「祂是愛我，為我捨己」。我們生活的全部就是對「捨己的愛」的反應。當我們親身體驗過「捨己的愛」的時候，就沒有任何代價不肯為主付上。

(三)  信的果效──「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」。當基督釘死在十字架上時，神已經將我們擺在基督裏。在消極方面，以前的那個舊「我」已經被對付，並且與基督同釘十字架；在積極方面，基督作了我們的生命，我們的生活乃是根據基督在我們裏面活著。所以今天我們屬靈的問題是誰在我們裏面作主？是基督呢？或仍然是我們自己呢？

【讓主耶穌來彈琴】

v  有一個不會彈琴的，坐在一個世界的名琴面前，試著去彈，結果所發生的是難聽的音樂，令人頭痛。後來有個音樂家來到，請求不會彈琴的讓位。及至音樂家坐下一彈，好聽的音樂就出來，琴的價值也就顯明，不失為世界的名琴了。你或許就是這一個名琴，可惜落在不會彈琴的人手裏，那人就是你自己。但是，你若願意讓位給主耶穌，祂一下手，你的人生就有真的價值；否則你就是糟蹋自己。

v  又有一個琴的故事。從前有個古琴，絃都斷了，只剩下一條。人人都說那是廢琴，毫無用處。但有一天，有一大音樂名手，把它拿來一彈，悅耳的音樂應聲而起，非常動聽。雖然琴只剩下一絃，但在名人手下，亦能發出絕世妙音。你或者就是這一個廢琴，在人看來沒有甚麼用處；但你若讓主耶穌來彈，你仍有極大希望，你的人生必定大大改觀，發出令神與人喜悅的歌聲，直到永遠。

「現在活著的不再是我，乃是基督在我著面活著」(加二2:20上)。這樣，你的人生必奏出神和人都愛聽的音樂。

默想：「現在活著的不再是我，乃是基督在我著面活著」能給我們的生活帶來鼓勵嗎？

禱告：親愛的主，教導我們明白「現在活著的不再是我，乃是基督在我著面活著」真理的奧秘，使我們經歷生活言行皆因信神的兒子而活。

主耶穌啊，願我歇下一切重擔，安息於你；願你復活生命的大能，帶領我向仇敵誇勝，你替我活著

加 2:1	过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
加 2:2	我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
加 2:3	但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；
加 2:4	因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
加 2:5	我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
加 2:6	至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。
加 2:7	反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；
加 2:8	(那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。)
加 2:9	又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，
加 2:10	只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。
加 2:11	后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
加 2:12	从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
加 2:13	其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
加 2:14	但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
加 2:15	我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，
加 2:16	既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
加 2:17	我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
加 2:18	我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
加 2:19	我因律法，就向律法死了，叫我可以向　神活着。
加 2:20	我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
加 2:21	我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
2:0	光阴似箭，转瞬──故事都是这样开始的，而保罗的故事……2:1　保罗大约是在公元35年归信基督的，所以这里提到的“十四年”可能是指他成为基督徒的年数。这样看来他不是第一次访问耶路撒冷教会。他第一次到耶路撒冷应该是在公元38年（参徒9:26-30），另外的探访大约是在公元44年（参2:1-10；徒11:29-30）；在公元49或50年（参徒15:2-4）、公元52年（参徒18:22）以及57年（参徒21:15-17）。保罗也可能在其他时间到过耶路撒冷。 巴拿巴这个人你早听过了，是啊，他和保罗的关系？是……2:1　巴拿巴（参徒13章人物介绍）和提多都是保罗的亲密朋友。保罗第一次宣教旅程是和巴拿巴同工前赴加拉太的。保罗也曾写了一封私人书信给提多，当时提多正在克里特岛带领教会（参多1:5）。 保罗可真是作足准备才去传福音的，你看他做了──你“担心”花了太多时间？这……2:1　保罗归信基督后，花了多年的时间去为神呼召他做的事工装备自己。其间，他有与神独处的时间（1:16-17），也有与其他基督徒讨论的时间。初信者往往热心事主，希望全职事奉，但却不肯花时间去研读圣经和向合资格的教师学习。我们不用等，就可以跟朋友分享基督，但是却需要多花一点时间去装备自己，才好去从事特别的事工，不论是义务还是受薪的。在等候神的时间里，我们应该研读圣经，学习真理，促使生命长进。 开会是要解决向外邦人传福音的事，因犹太人不明白嘛；保罗信息的中心，你也不明白？2:2　神藉著启示告诉保罗，要他和耶路撒冷教会的领袖一起商讨他向外邦人传福音的事，让他们明白认同保罗的工作。保罗对犹太人和外邦人所宣讲的信息的重点，就是神的拯救是赐给所有人的，不论种族、性别、国籍、财富、社会地位、教育程度以及任何其他的差异。只要信赖基督任何人都可以得到赦免（参罗10:8-13）。 有问题就要说嘛──不敢？怕伤和气？怕关系破裂？不一定……2:2-3　即使保罗奉派向外邦人宣教（参徒9:15-16），他仍然需要把他所领受的福音信息跟耶路撒冷教会的领袖们分享（参徒15章）。这次讨论消除了教会分裂的危机，并且保罗的传道工作也得到了正式确认。有时候我们回避和别人商议，因为担心会造成不和或争论；但是事实上，我们应当和朋友、亲人、信徒、师长等开放地讨论自己的计划和行动，良好的沟通可以帮助每一个人更深入地了解情况，减少猜疑和争议，并且有助于教会中的合一。 保罗不勉强提多行割礼，这是为何？2:3-5　当保罗带领提多到耶路撒冷时，因为提多是希腊信徒，耶路撒冷的犹太教士（假弟兄）就要求他接受割礼，但保罗坚决反对。使徒们最终同意外邦基督徒无须接受割礼。数年后，保罗亲自为提摩太行了割礼；提摩太也是一个希腊基督徒（参徒16:3），却有一半犹太人的血统。保罗不反对犹太人遵行割礼，他只是认为外邦人不须成为犹太人之后才能成为基督徒。 人心难测，竟假作弟兄，不知道这些人是谁？2:4　这些假弟兄很可能是法利赛人（参徒15:5）。他们是严谨的犹太教宗教领袖，有些却已归信基督。我们不知道这些假弟兄是已归信基督的，还是试图歪曲基督信仰的。多数的释经家都同意彼得和约翰不属于任何一帮。 拒绝有道德修养的人，好；你说我疯了？其实……2:5　依照常理我们应该坚决抵挡那些不道德的人，但是保罗决心坚持抵制的，却是最有道德的人，因为这些人歪曲神的恩典。对于那些专以人为标准作得救条件的人，不论他们是很有道德或是身处高位的，我们都不能让步。 在基督里，人人平等，不看身分地位，可我在内心总有……2:6　人很容易用身分地位来衡量别人，甚至慑服于有势力的人之下。但是保罗却没有被那些有名望的人吓倒，因为所有信徒在基督里面都是平等的。应当尊敬属灵的领袖，但是我们最终所效忠的对象却是基督，他并没有按我们的身分地位来评定我们，他只是看我们内心的态度（参撒上16:7）。 行相交之礼，有甚么特别意义？2:7-9　教会的领袖（柱石）雅各、彼得和约翰知道神正在使用保罗向外邦人传福音，正如他差派彼得向犹太人传福音一样，就与他们行右手相交之礼，肯定他们的工作，并请他们继续在外邦人中传扬福音。 关心、关怀穷乏人，我知道、我明白；只是我的心……2:10　使徒所指的是耶路撒冷穷困的信徒。当时外邦基督徒的生活充裕，但是耶路撒冷的教会却由于一次大饥荒而面临困境（参徒11:28-30）。于是保罗在他的传道旅途中，募集捐款援助犹太籍的基督徒（参徒24:17；罗15:25-29；林前16:1-4；林后8章）。信徒要关怀穷乏人是圣经的主要信息之一，不过我们却常常忽略了这个爱心的奉献，只关怀如何满足自己的欲望和需要。这个世界到处充满贫穷的人，你能为他们做甚么呢？ 这安提阿，是怎样的一个地方？2:11　叙利亚的安提阿（不是在彼西底的安提阿）在古代世界里是一个贸易中心。因为有一个强大的基督徒中心在安提阿，所以她成为外邦教会的总部，也是保罗事工的基地。 妥协是迫不得已的做法？──不会是惧怕得罪人，如彼得吧……2:11-21　那些犹太教士指责保罗冲淡了福音的内容，使外邦人太容易接受了。保罗则指责犹太教士为福音附加了条件，废弃了福音的真理。问题在于救恩的基础：得救是单一地藉著基督，还是在相信基督之外还要遵守律法？当彼得、保罗、犹太教士和一些外邦信徒聚集在安提阿一同吃饭的时候，这个争论达到了高潮。彼得大概以为避开外邦信徒便可以避免正面冲突。雅各有一个超越的地位，并且主持耶路撒冷会议（参徒15章）但是保罗却指责彼得的行为违背了福音。彼得站在犹太教士中间，那就意味著他支持他们有关基督并不足以带来救恩的观点。妥协无疑是和别人相处的好办法，但是我们绝不能在神的真道上作任何妥协。如果我们为了迎合伙伴，而要改变信仰的话，那就十分危险了。 人做得不对，要对他说，但就是有点不好意思，你说怎办好？2:11-12　彼得虽然是教会的领袖，但在这件事上却像个伪君子。他比别人更清楚这点，但他害怕雅各和其他人的想法。圣经有话说：“惧怕人的，陷入网罗”（箴29:25）。保罗认为在彼得的行为还没有损害教会之前，必须加以抵制。所以他公开地指责彼得。但是保罗并没有向其他教会领袖投诉，也没有写信给教会，叫他们别再跟随彼得，他只是当面指出彼得的错。有时候即使是真诚的基督徒，甚至领袖也会犯错，需要其他真诚的信徒将他们引导到正途上来。当你知道有些人正在做些伤害自己或教会的事时，尝试有技巧地指出，在教会内不应该发生暗箭伤人的事。 照保罗这样说，我放弃律法不做不就可以了吗？2:15-16　假如犹太律法不能使人称义，为甚么我们还要遵守呢？保罗在这里并不是说律法是无益的，因为在别处他正指出：“律法是圣洁的。”（罗7:12）他要说明的是行律法不能使我们得到神的悦纳。律法在基督徒的生活里仍有其重要的地位：（1）它给我们明确的行为标准，使我们不至犯罪；（2）指出我们所犯的罪，给我们机会寻求神的宽恕；（3）因为我们不能守全律法，所以它促使我们信靠基督完备的救恩。律法不能拯救我们，但当我们成为基督徒以后，它可以引导我们按著神的心意而活。 不相信！我就是不相信，为何我们不能靠自己？2:17-19　藉著对旧约圣经的研究，保罗明白自己不可能依赖遵守律法而获得拯救。先知们早已知道神的救赎计划不是在于叫人遵守律法（参4章附表）。由于我们都因自己的罪而不完全，因此无法完全遵从神的律法。幸而神提供了一条得救的出路，就是仰赖耶稣基督。就算我们知道这个真理，但是仍旧需要抵挡试探，不要想藉著事奉、德行、善事或其他努力来代替信心。 与基督同钉十字架──我明白，就是要放弃旧我，但我……2:20　我们怎样与基督同钉十字架呢？在律法上，神视我们如同与基督一同被钉死一样，因为我们的罪已经与他同死，我们就不再被定罪了（参西2:13-15）。我们已经与基督有联合的关系，他的经验也就成了我们的经验。当我们与他联合之后，旧我已经死了，基督徒的生命便开始了（参罗6:5-11）。在日常生活上，我们必须常常钉死邪情，叫自己能紧紧跟随基督，这也是与他同死的含义（参路9:23-25）。然而，基督教的重点并不在于死亡，而在于生命，我们已经与基督同钉十字架，我们也与他一同复活了（参罗6:5）。在律法上，我们已经与神和好（参林后5:19），可以自由地效法基督，跟他相似（参罗8:29）。并且在生活上，我们已经获得基督的复活能力，使我们继续跟罪恶争战（参弗1:19-20）。我们不再孤单，因为基督住在我们里面，他就是我们生命的力量，也是我们将来的盼望（参西1:27）。 你说基督徒要这样做；他说那样做；他们说──到底该听谁的？2:21　今天的信徒仍然有轻视基督死亡意义的危机：如以犹太教的律法主义转换为基督徒的律法主义，叫人遵守额外的法律；叫人相信人能靠著自己的能力来讨神的喜悦，不是信靠基督在十字架上成就的工作；只注目神的能力如何改变他们（成圣），而不是信靠神的能力来拯救他们（称义）。倘若我们可以藉著好行为得救，那基督就不必为我们死了。十字架是惟一得救的途径。