21脫離罪的途徑與魂的生命
【脫離罪的途徑】羅馬書第六章乃是信徒從罪得釋放的根基。這樣的釋放，乃是神為着每一個信徒所預備的，所以，也是每一個信徒所能得着的。一點是我們所必須申明的，就是羅馬書六章的從罪的能力得釋放，乃是一個罪人當他接受主耶穌作救主得重生的那一刻，就可以經歷的；並不必等到作信徒多少時候之後，等到失敗多少次之後，才來接受這個福音。都是因為許多的信徒，所聽的是一個不完全的福音，或者自己不願意完全接受，或不完全順服的緣故，所以必須在他們作信徒多少時候之後，才好叫他們再來接受羅馬書六章的福音。其實這個乃是每一個新生的信徒所共有的福分。
羅馬書六章一開始就是叫我們去回憶，不是叫我們去盼望。都是叫我們去注意我們在以往的時候，所已得到的是甚麼。六節說：「因為知道我們的舊人，已經(原文)和祂同釘十字架了，屬罪的身體失業(或痿痺)(原文)，叫我們不再作罪的奴隸(原文)。」這一節聖經給我們看見三個人物：(一)「罪」(原文單數)；(二)「舊人」；(三)「身體」(罪身當譯作罪的身體)。
這三個有極大的分別的，他們在犯罪的事情上，也是有不同的股份的。這個「罪」就是普通人所稱的罪根。聖經說，我們從前是作「罪」的奴隸，這就是說，「罪」是作主人的。所以對於犯罪的事情我們知道，第一，「罪」是有能力的，這個「罪」是奴隸我們的。這個「罪」是不斷發出它的能力，要拉住我們去順服它的「舊人」去犯罪，這舊人就是我們從亞當所得來的一切。我們若要知道甚麼是「舊人」，我們只要知道甚麼是新人就夠了。因為除了新人之外，其他的一切都是屬乎「舊人的」。我們的新人，就是我們在重生時，從主那裏所新得來的一切。所以，「舊人」就是我們人格中，除了「新」之外的那一個。就是我們這個「人」，就是我們舊的人格，舊的一切。我們所以會犯罪，都是因為有這「舊人」。他是喜歡「罪」的，是順服在「罪」的能力底下的。
「罪的身體」，就是我們這個身體。犯罪的時候，免不了要它出來作傀儡。它就是人屬物質的部分。它所以稱為「罪的身體」，是因為它是服在「罪」的能力底下的，它是充滿了「罪」的情慾的，「罪」乃是藉着這個身體得着發表的，不然，「罪」不過是一個看不見的能力。
所以，人若要脫離罪，應當怎麼辦呢？憑着理想，根據以上的經歷，有的人就告訴我們說，人若要勝過罪，根本就得把罪取消，因為所有惡因，都是從這個罪來的。所以他們就有「拔罪根」道理的發明。他們以為只要把罪根一拔掉，我們人便不會犯罪了，便是聖潔的了。有的人告訴我們說，人若要勝過罪，只要攻克他的身體就夠了，因為人實行犯罪的部分，乃是他的身體。所以，教會中就有一班禁慾主義者，要盡力用各樣的方法，壓制自己。他們以為他們若能勝過他身體的要求，便是聖潔的了。其實呢，這都不是神的辦法。羅馬書六章六節給我們看得頂清楚，神是如何作法。神並不是拔裏面的罪根，神也不是壓制外面的身體；神乃是對付居間的舊人。
當主耶穌到十字架上的時候，祂不只帶了我們的罪到那裏，祂也帶了我們這個人到那裏。我們的舊人已經在十字架上釘了，這是一件已經成功的事實。所以，使徒告訴我們說，「我們知道，我們的舊人已經和祂同釘十字架了。」「釘十字架」在原文是個動詞，是個永遠完全式，意思就是我們的舊人已經一次和祂同釘十字架，也就是永遠和祂同釘十字架了。基督的釘十字架如何是一個已經完成的事實，我們舊人的(和祂同)釘十字架也如何是個完成的事實。誰也不疑惑基督是已經釘十字架了的；為甚麼我們疑惑我們的舊人曾否釘十字架了呢？
許多的信徒，自從聽見了同死的真理之後，他們因為沒有神的啟示，或者缺乏信心的緣故，就以為他自己應當死，應當盡力量把自己釘死。他們自己這樣作，也教訓別人這樣作。但是，結局是他們沒有能力脫離罪，無論如何他們總覺得舊人不死。
這是一個頂大的錯誤。聖經從來沒有叫我們去釘，去釘死。反之，聖經所給我們看的，乃是不是我們要自己釘死自己，乃是基督當祂往十字架的時候，也把我們帶到那裏，釘在那裏。聖經所給我們看的，也不是我們現在才要起首去釘我們的舊人，乃是主耶穌在十字架上的時候，我們的舊人已經釘了。不要看別的經文，只要看羅馬書六章六節所說的夠了。「我們的舊人已經和祂同釘十字架了。」這裏一點都沒有意思要我們自己去釘，或者說，這個釘的成功還有待於將來。這裏是一點都沒有意思要我們自己去釘，或者說，這個釘的成功還有待於將來。這裏是一點不模糊的給我們看見，我們乃是與基督同釘，並且這個同釘乃是一個已經成功的事實。
這裏就是聖經中最寶貝的一句話──「在基督裏」──的果效。因為我們是在基督裏的，是與基督聯合的，所以，當基督到十字架上來的時候，我們也在祂裏面來到十字架了；當基督釘在十字架上的時候，我們也在祂裏面釘在十字架上了。哦！最奇妙的事，我們是在基督裏的！
我們的舊人釘了十字架，有甚麼用處呢？「叫我們罪的身體失業。」官話和合譯本的罪身滅絕，是不大準確的。罪身應當作「罪的身體」；滅絕應當作「痿痺」或失業。
本來當「罪」鼓動的時候，我們的「舊人」就響應了它，結局，「身體」便實行犯罪了。現在罪雖然照舊的鼓動，雖然照舊的用它的能力壓迫；但是因為「舊人」是已經釘了，而新人是站在舊人的地位了；所以，「罪」不能再試探這個人了，因為他是個新人了，不再是「舊人」了；所以，再也沒有一個「舊人」會出來贊成「罪」，而主使「身體」去犯罪了。所以，因為「舊人」是已經釘了的緣故，這個罪的「身體」就失業了，沒有事情作了。「身體」的職業本來就是犯罪。現在犯罪不成，所以，它是失業了。讚美主，這是主所為我們預備的。
神為甚麼使我們舊人與基督同釘十字架，並使我們的身體失業呢？祂的目的就是要叫我們不要作「罪的奴隸」。因為神為此作了工的緣故，從今以後，我們可以不再順服罪，不再受罪的壓制，不再被罪的能力所捆綁了。罪不會再作我們的主了。阿利路亞！這真是我們應當讚美的一件事。
那麼，我們現在應當如何才能進入這個福氣呢？有兩件最要緊的事。
一件就是十一節所說的：「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裹，卻當算自己是活的。」這就是信心。神說，我們的舊人已經和基督同釘十字架了，我們相信祂的話，就「算自己是死的」。如何死呢？「向罪算自己是死的」。神說，我們已經和基督同復活了。我們相信祂的話，就「算自己是活的」。如何活呢？「向神算自己是活的」。
這樣的「算」，沒有別的，就是按着神的話來相信神。神說，舊人已經釘了，我就算舊人已經死了；神說，我們是活的，我就算自己是活的。許多人的失敗，就是要感覺，要看見，要經歷，而不肯相信神的話，他們要等到自己感覺得怎樣，看見得怎樣，經歷得怎樣，然後才相信神所說他舊人已經釘了的話是實在的。而不知神所作的是已經在基督裏作了，只要我們相信祂的話，算祂所作的是實在的，祂的聖靈就要給我們經歷。祂的靈要將在基督裏的，流通到我們身上來。
還有一件，就是十三節所說的：「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。」這就是奉獻。這也是頂要緊的一部分。如果我們有甚麼是捨不得的，有甚麼是神要我們丟棄，而不肯丟棄的，罪就仍然要有權勢在我們身上。我們所「算」的要歸於無效。如果神要我們作甚麼，要我們為祂去那裏，要我們為祂去說甚麼，我們若不肯這樣將肢體獻給神作義的器具，我們就要莫名其妙的，為甚麼還不會脫離罪。只要我們在消極方面，有甚麼不肯放棄；在積極方面，有甚麼反抗；罪就仍然有回來掌權的可能。因為在這樣的情形之下，你就天然的沒有能力來算──來相信神的話。你如果不算，停止了你的信心，就你的地位雖然是在基督裏的，但是，你的生活卻不是在基督裏的──沒有如約翰福音十五章所說的常住在我裏面──你就得不到那惟有在基督裏才有的事實，就是你是已經釘十字架了的。
【魂為生命】
說到魂乃是我們人本來的生命，意思就是叫我們活，叫我們有生機，叫我們有生存(都是指著肉體這一方面說的)可能的能力。我們的魂，就是我們的生命。創世記一章二十一、二十四節的「動物」和「活物」，在原文都是魂字。所以，這魂就是我們人與其他動物所共有的生命。這個生命就是我們人所本來有的生命。在我們未重生以前，我們就是靠着這生命而活在世上。這個生命是人人所共有的。希臘文的字典告訴我們說：這個魂字「僕宿刻」，在原文的意思就是：「動物的性命。」所以這個魂的生命，就是世人為動物那一種的生命。這個魂的生命，乃是屬乎天然的。這個生命並不一定都是罪惡的，因為許多信徒的罪惡，已經藉着舊人與主同釘而得勝，不過是天然的而已。這個生命是人的生命，所以非常之「人」的。你若想到「人」之如何為「人」，這個生命就是一個完全「人」的生命，也許是良善的、可愛的、謙和的，但不過乃是「人」的而已。
這個生命，與聖靈在我們重生時，所賜給我們的新生命完全不同。聖靈所賜給我們的，乃是神自己非受造的生命；這乃是人的生命。聖靈所賜給我們的，乃是超凡的生命；這乃是天然的生命。聖靈所賜給我們的，乃是永遠的「奏厄」；這乃是「僕宿刻」。
生命是藉著行為而表顯的。生命乃是人裏面的力，叫人全身肢體活動的。人的活動，就是這生命的外表。在人的活動後面那不可見的能力，就是這生命的含蓄。我們天然所「是」的，都包含在這生命裏面。這個生命就是我們魂的生命。
當信徒接受主耶穌基督十字架代死的恩惠，而不知道同死的事實時，神就將祂自己的生命放在他裏面，叫他的靈復活過來。這新生命帶着祂的新性情同來。此後信徒裏面就有兩個生命──靈和魂的生命；和兩個性情──罪和神的性情了。
這兩個新舊的性情不相同，不能和協，不能聯合。新舊逐日相爭，都欲掌管全人。在這一層裏，基督徒就是在基督裏作嬰孩，乃是屬乎肉體的。他此時的經歷，是最無常，也是最苦的──勝敗更迭。後來他知道了十字架的拯救，知道他若用信心算舊人已經在十字架上與主同釘了，他就能脫離這罪，叫身體痿痺了，像死一樣的寂靜。舊人既然釘死，他就有了勝罪的能力，他就在經歷上實驗過「罪必不能作你們的主」的應許。
此時信徒進入一種境地，罪惡都在他們的腳下，所有肉體的邪情和私慾，都不能再吸引他們了。此時此景，信徒就多以為他現在是完全屬靈的了。他回頭看許多與他同信主者，尚被罪惡所纏累不已，就不免自詡，以為他自己已臻完境，達到靈命最高深的地步──完全屬靈的了。豈知事情並非這樣，到此地步，有許多人仍不免作屬肉體或是屬魂的基督徒呢!
22屬魂信徒的經歷
【屬魂信徒的生活】
人的魂並非一模一樣，是因人而異的。世人各有其個格，當他們信主得重生時(直到永遠)，這個個格並不因之消滅。否則在永世裏，一點的趣味都沒有！所以他們的屬魂的生活，也是因人而異的。故此，我們只能就普通而言，說出屬魂生活之較為顯明者，把各方面的經歷都說一點，使神的兒女們以自己的經歷來比較。
屬魂信徒有一個特徵，就是好奇。查考聖經的預言，要知將來的事情，以作好奇心思的理想資料。
他在他的服飾上、言語上、行為上，都有立異鳴高的態度。在諸事上，他們都要有一種一鳴驚人的快事。這樣的人，當他未信時，就已有此種的傾向了。直到如今，仍難勝過地天然的生命。
屬靈的信徒不太注意每個經歷的解釋，而注重與主同行的實際。他們在諸事上多是不求經歷與神的教訓和洽，他們所最注意的，就是心思的明白──他們愛說理。他們平時所最難過者，並非他們的經歷趕不上他們的理想，乃是他們在理想上，在心思裏，不能明白他們所未有的屬靈經歷。他們帶有一種自欺的錯誤，以為他們在心思裏所明白的，就是他們所已有的經歷。豈知這是大錯。
屬魂的信徒多有一種自是的心。不過有時這心在外面是很不容易看出來的。他們對於他們微細的見解，是非常固執的。我們對於神在聖經裏所記載的大道，自然應當固執。但對於較小問題，儘可讓人自由。雖然自知甚明，以為所信者絲毫不錯；然而濾出蠓蟲，吞下駱駝，是主所不喜歡的。我們應當放棄小異，追求大同。
屬魂的信徒易受感觸。有時他非常興奮快樂，有時卻非常沉悶憂愁。他樂時好像世界不足以存留他，他要飛到天上去；他苦時好像世界有他一人是太多餘。有時他的心中因為受了情感的作用，好像有火在那裏燒，好像得着一件頂寶貴的東西，叫他非常的高興。有時他的心中覺不得這樣的火燒時，他就忽忽如有所失，非常的煩悶，鬱鬱不樂。他的喜樂和憂悶，乃是看他的感覺。他沒有一種穩重不改的生活。他的憂樂支配了他的生活。
屬魂的信徒，多是神經過敏的。他們是最不容易對付的，因為他以為外方甚麼事都是對着他而發的。如果稍一不注意及他，他就要動氣。他們是很會設想別人對他的態度是如何改變的，而因之難過、悲傷、憤恨。他們最會與人親密，藉人的親情而活，大有難分難捨的情形。如果這個關係稍有更改，就在魂裏有說不出來的苦痛。他卻以為這是為主受苦！
許多時候，尚不是感覺叫屬魂的信徒改變。他常因着外界的事物而紛馳其心。世上的人、事、物，常常侵入他裏面的人，叫他失去他靈中的平安。把一個屬魂的信徒，放在一個喜樂的環境中，他就要喜樂；把他放在苦境中，他就要憂苦。他缺乏一種創造環境的能力。他最會近朱者赤，近墨者黑。
屬魂的信徒是最驕傲的。因為他的思想，都是以己為中心，他就免不了驕傲。他所最感傷的，就是他──在工作中或別人的論斷中──被人放在一邊。人家誤會他，說他的短處，乃是他所最難受的。他尚未像比他更屬靈的弟兄，樂意承受神為他所安排的，或被高舉，或被放棄。他不願意被人輕看顯出自己的卑下。就是有時他更受神恩，知道他天然生命的實況，知道他自己是如何敗壞的。他在神前謙卑了，以為自己是世人中之最不堪的；他也是以為自己是比別人更謙卑的。他以自己的謙卑為誇口！驕傲常在他心中的極深處，為別人和他自己所不及知的。
【屬魂信徒的工作】
屬魂的信徒在工作上，並不後人。他乃是最活潑的，最熱心的，最肯作工的。然而，這並非謂他乃是受着神的命令而這樣作。他是本着他自己的熱心而隨便去作。他以為作神的工，都是好的，而不知作神給他的工，才真是好的。他沒有倚靠的心，沒有安靜的時候。他沒有誠心尋求神的旨意。他就是隨着自己的意思去作工，他滿腦充滿了計劃與打算。他以為這樣的勞苦作工，比那些怠惰的弟兄們，真是進步得多。豈知他們若得着神恩，是比他們(熱心的信徒)更容易有屬靈的生活。
屬魂信徒的工作，多是以感覺為標準。他心中覺得高興時，就能作工，否則完全停止。當他心中覺得有火燒，覺得快樂，覺得有說不來的感覺時，就能與人談道，一連幾點鐘，都不覺得疲倦。如果沒有這樣的感覺，心中覺得冷淡，不興奮時，就是人快死，有極大的需要在他面前，也是草草的說幾句了事，也許有時連一句都不說。如有感覺，就會奔跑千里，否則一步都不動。他不能不顧感覺，而以枵腹對撒瑪利亞婦人，以倦眼對尼哥底母。
屬魂的信徒，最愛多作事，然而他並不能如屬靈的信徒，當事多的時候，仍是有靈中的安靜，不慌不忙成功神的吩咐。他乃是當事情一多時，心中就紛亂得了不得。外面事亂時，他的心亦隨之而亂。他的心，是被外面事物所管理。「伺候的事多，心裏忙亂」，乃是每一個屬魂信徒工作的特徵。
屬魂的信徒，作工最易灰心。他沒有一種安定的信心，信靠神能成全祂自己的工作。他不明白神「信心的律法」。他乃是受自己的感覺，和外面的環境所支配。他自己覺得──不一定真是──失敗時，他就灰心。或者他看見外面的環境黑暗時，他就喪膽。他還沒有安息在神的裏面。
屬魂的信徒最會尋人之短，但他卻不一定比人強。他最會批評人，很少有饒恕的心。略述原心是他所作不來的。當他探查改正別人的短處時，他常有一種自足、高尚、自得的感覺。雖然有時當他幫助人時，他所作的，原是不錯的、合法的，但是，動機常有不正當之處。
屬魂的信徒，最好學習使用屬靈的話語。凡一切的字眼、詞句，以及特別的口氣，都是他所喜好學習的。如遇合適的時候，他就一一運用出來。在他作工的時候，他就是這樣的將屬靈的話語，作為他講說的資料，也許他說的時候，連心都不在那裏。就是在禱告的時候，也有如此的。
屬魂的信徒，他的雄心勃勃，常欲出人頭地。在主的工作中，他虛榮的心，頗為濃厚。他羨慕作一個有力的工人，為主所大用的工人。為甚麼緣故呢？為要叫自己得着一點地位──榮耀。他好與人比較。在他所不認識的人中間，這比較的舉動，也許差一點。但在他自己同人和他所認識的人中間，這種比較和暗中的爭競，就很厲害了。在他後面的人，他就輕看，以為遠不及他。比他靈程更高深的人，他就以為我也不亞於他。他總是羨慕欲為大，欲為首。他盼望他的工作發達興旺，才好說好聽。自然這些都是深藏於心的，為外人所不知道的。有時自然這些意念，不過乃是攙雜在比這些更純潔的意念中間。但是，這些意念的存在，總是一個事實。
因為他恩賜多，並且思想好，情感富的緣故，所以他就更容易引起人的興趣，也更容易激動人的心。所以屬魂的信徒，常是富有吸力的。在他工作的時候，很容易得着平常信徒的歡迎。他實在是缺乏靈力，沒有聖靈流出江河活水的能力，他所有的，都是限於自己。人所見的，就是他「有」，但就是停止在他的身上，不能叫人得着屬靈的生命。他外面是最豐富的，但實是最枯乾的。
23屬魂生活的危害
信徒沒有達到，或者是不願意達到神所要他們達到的，他們都難免有危險。神的目的，乃是要信徒們活在靈中間，而不活在魂或體中間。信徒若不是生活在靈裏面，他就要受虧。這樣的危險，最少有三：
靈受壓制的危險：
聖靈所有的工作，都是在人靈裏面作的，神作工的秩序，乃是先運行在人的靈裏，然後，以亮光照耀於心思(魂)裏，再後就從體實行出來。這秩序，乃是最要緊的。
信徒既然由靈得生，就應當藉着靈行事；但是，許多信徒並不明白靈的工作，不能分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的。有時反以屬靈的當作屬魂的，屬魂的當作屬靈的。因此就多多汲用魂的能力以生活，以作工，而反壓制靈的生命。他們順着魂而行，卻以為自己乃是順着靈而行；這樣的愚昧，就叫他的靈不能與聖靈同工。因此，就停止了聖靈在他身上所能有的工作。
信徒活在魂裏面時，他就時常隨着心思的思想、想像、籌算、異象而行；他就追求所有喜樂的感覺，隨着感覺而行。這樣的結果，就是他若時常有感覺上的經歷，就會喜樂；他若沒有，好像就受了壓制，連匍匐都不能一般。因此，就叫他不活在他靈的生命中，而活於感覺裏面，隨着感覺而改變其生活。這就是說信徒不再從他裏面的中心點──靈──而行事為人，乃是吸引而生活在外面魂和體的感覺中。這樣靈的知覺，就被體和魂所勝過，叫信徒對於靈的知覺，變成非常的麻木，以致信徒的知覺都是在魂中，或體中覺得，就失去靈真正對神的知覺了。這樣，靈與神的同工，就要失去；靈生命的長大就要受壓阻；靈就不能工作以叫信徒得着能力、引導，去爭戰和敬拜。如果靈不是完全自由在人裏面掌權，人如果不是汲引它的能力以生活在世，讓它作一切的主，他就不能長大成人。
退後人體境界的危險：
加拉太書五章裏，他們所看見的「肉體的事」，有許多自然是人體所發出來的私慾，但是也有不少乃是魂的工作。「結黨、紛爭、宗派」(20節)等等，明是人魂──就是人格──裏所發出來的。就是因為信徒有許多不同的思想和意見，所以生出這些事來，但是，我們所要注意的，就是這些魂的作用，乃是與「姦淫、邪蕩、醉酒、荒宴、汙穢」等體的罪同列的！這個就提醒我們：魂與體乃是如深深相聯合的。實在說來，魂與體是沒有分開的可能；因為現今我們所有的身體，就是「屬魂的身體」(林前十五44)。所以，信徒如果只求能夠勝過他罪惡的性情，而不求勝過他天然的生命，雖然他可以有一時勝罪的經歷，不久，他就要又墜入身體和罪的範圍裏了。
黑暗權勢利用的危險：
雅各書三章十四至十五節將魂生命與撒但工作的關係，說得很清楚。「你們心裏若懷着苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬魂的，屬鬼魔的。」
我們在此看見有一種的智慧，乃是從撒但來的。這樣的智慧，也是從人的魂出來的。這叫我們斷定說，這樣的智慧，乃是撒但在人的魂裏工作的結果。這是很明白的。「肉體」是魔鬼的工廠，然而，魔鬼在魂部分裏的工作，並不亞於牠在體裏的工作。這兩節聖經告訴我們以因尋求知識的緣故，而發生的嫉妒和分爭，乃是因為鬼魔在人魂生命裏作工所發生的。信徒只知道仇敵能引誘人犯罪，卻不知道牠也能以思想給人。人類的墮落，就是愛知識，愛智慧。現今撒但尚是利用這個，叫信徒留着他的魂生命，為牠工作的機關。
撒但的計劃，就是要保守信徒的「舊造」越多越好。如果牠不能叫信徒保守他的罪，牠就利用信徒的愚昧和不願意，來保守信徒天然的生命。否則，陰府的軍兵，不久快要失業了。信徒若越在靈中與主聯合，聖靈的生命越流通入他的靈裏，而十字架天天作更深的工作，信徒就要越脫離「舊造」，而魔鬼也少有工作的地方了。我們應當知道：撒但所有引誘、攻擊，以及牠一切的工作，都是在我們的「舊造」裏。我們的「新造」，乃是神自己的生命，牠決不費神來作工。所以牠必須設法叫信徒存留一點的「舊造」──無論是罪，或是美好的天然生命──給牠藉着作工。所以，仇敵層層與信徒為難，迷惑信徒，叫他雖然已經恨惡罪惡了，卻愛惜自己的生命。
24十字架與魂
【十字架的呼召】主耶穌在四福音書裏，最少曾四次呼召祂的門徒捨棄他們魂的生命，將它交於死地而來跟主。因為主知道，人如果要跟從祂，要達到完全的地位，要像祂那樣的服事人，而遵行神的旨意，捨棄魂生命，乃是一個絕對不可少的條件，在這四次的呼召裏，主耶穌所說的雖然都是魂的生命，但祂卻都有所特別注意。我們知道魂的生命原來有許多的表顯，所以主耶穌說魂的生命，而加以不同的注意。凡為主門徒的人，都不能注意聽主自己的話語。
【十字架與魂的愛情】馬太福音十章三十八至三十九節主耶穌說：「不背着他的十字架跟從我的，就不配作我的門徒，得着魂生命的，將要失喪；為我失喪魂生命的，也將要得着。」
這幾節聖經，呼召我們應當為着主的緣故，失喪我們魂的生命，將這生命交給十字架去對付。就是在前幾節裏，主耶穌說到仇敵就是家裏的人，並說到兒子怎樣要因着主的緣故與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。因為神的旨意，與家裏人的意思不同的緣故，就不得不為着主的緣故，與最親愛的人生疏了。這是一個十字架。照着我們魂的生命來說，我們是愛我們所愛的人的。我們喜歡聽從他們，願意順着他們的意思而行。當我們所愛的人，心裏歡樂的時候，我們的心，豈不是跟着他們一同歡樂麼？但是，主耶穌在這裏呼召我們，不要因着愛人的緣故，以致悖逆了主。當神的旨意，與人的意思衝突時，雖然那個人是我們所最愛的，也是最愛我們的，平日若叫他們傷心，我們原是最難過，最不願意的；但因着主的緣故，我們應當背起十字架來，將我們的愛情交於死地。
主耶穌這樣的呼召，就是要我們除去我們天然愛人的心。所以祂在三十七節就說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」
在路加福音十四章二十六至二十七節是記着說：「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己魂的生命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」馬太福音所說的，乃是表明信徒對於他自己的愛情，所應當有的選擇，應當愛主過於家人。路加福音所表明的，就是信徒對於自己魂生命所發出的愛心，所應當持的態度：應當恨惡才可以。實在說來，就是說信徒愛他所愛的人，不應當因着他們是我們所愛的，所以我們才愛他們。因為他們是我所天然愛戀的，所以我愛他們，這是不可以的：就是親如父母、兄弟、妻子、兒女，也都是在集止之列：這一種天然的愛心，是從魂的生命出來的。這種天然的生命，都是要膠漆人，緊緊握住他所戀慕的人，並且也是要求人的愛心的。主以為這魂的生命，是應當交於死地的。雖然我們現在不能看見主。雖然我的心乃是喜歡追隨我們愛人的左右，雖然我們的生命要求有所愛的人，但是主願意我們對於我們所未見的主，有了愛心。祂對於我們隨着天然所發出愛人的心，要我們拒絕。主耶穌要除去我們所有對人的直接愛心。要我們不用我們自己的愛而愛人。祂願意我們愛人，不是隨着我們魂中天然的喜愛去愛。這樣天然人的愛，應當停止。現在如果我們再愛人，乃是因為我們在主裏面有新的關係。我們愛是因為主才愛；並不是為着愛他們才愛。我們應當為着主的緣故，從主手裏接受祂的愛心以愛人。總而言之，我們愛人的心，應當由着主支配。主若叫我們愛，雖然是我們的仇敵，我們也應當愛。主若沒有叫我們愛，雖然他就是我們家裏至親的人，我們也不愛。主不願意我們的心貼在甚麼地方，祂要我們自由事奉祂。
如果這樣，魂的生命，就非經過拒絕不可。這乃是一個十字架。這樣的順服基督，這樣的不顧人情，就是叫信徒的天然愛心難過、痛苦。所以這樣的難過和痛苦，就變成信徒的一個實行的十字架，叫他藉着這樣願意捨己，失喪了魂的生命對於愛心這一部分的活動。多少時候，人要捨去他所親愛的人，乃是要心碎神傷的。多少眼淚和歎息，並不可告人的悲慘，要因着失去一個愛人而生。這些都是叫生命受苦的。魂是何等的不願意，將自己所親愛的為着主的緣故而捨棄呢！但是，就是如此，將魂交於死地──願意死，叫信徒得以脫離它的權力。魂的生命如此的在十字架上，失去他本來的愛心，就叫這魂的生命，能在神的面前，讓聖靈將神的愛心，灌輸在他的心裏，以致他所有的愛心，乃是藉着神而在神裏面的。
【十字架與魂的「己」】主耶穌在馬太福音十六章二十四至二十六節，又說到魂的生命，與十字架的關係。「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己魂的生命的，必喪掉它，凡為我喪掉魂的生命的，必得着它。」在這幾節聖經裏，我們的主，又呼召祂的門徒來背負十字架，願意將魂的生命交與死地，好叫他們喪掉魂的生命。這裏所說的，和剛才在馬太福音第十章所說的，並不一樣。馬太福音十章所注重魂生命的部分，乃是愛情；這裏十六章所注重魂生命的部分，乃是人的「己」。我們若讀上文，就知道主耶穌在這個時候，告訴祂門徒以祂將來在十字架上所要受的苦；彼得因為愛主心切的緣故，就對主說：「主阿，可憐你的自己！」(舊譯本)他體貼人的意思，捨不得看見他的夫子，在肉體上受十字架的痛苦。他不明白人應當如何體貼神的意思，並且就是受十字架的死，也是應當體貼的。他不知道愛神旨意的心，是應當遠超過愛自己的心。他的意思以為：主你如此到十字架去受死，你雖然遵行得神的旨意，你雖然成功了神的目的，你雖然按着神的計劃而行，但是其如你自己何？你獨不念到你自己因為要遵行神的旨意所要受的苦麼？主阿，你可憐你的自己吧！
但是主答覆他說，這樣可憐自己的意思，乃是從撒但來的。祂就繼續對門徒說，不只我是要到十字架去的，就是你們這些要跟從我的人，要作我門徒的人也必須到十字架去。我的道路怎樣，你們的道路也應當怎樣。你們不要誤會，以為單是我應當遵行神的旨意，就是你們這些作我門徒的人，也是應當像我一樣遵行神的旨意。我如何不顧念自己，雖然到了十字架的地位，仍然無條件的遵行神的旨意，你們也應當不顧念你們魂的生命，願意喪掉它來遵行神所要你們行的。彼得對主說，你為何不「自憐」，但是，主的答覆是說：你應當「捨己」。
遵行神的旨意，是有代價的。肉體對於這個不能不發出戰慄。當魂的生命在我們裏面深深掌權的時候，我們就不能以神的旨意為命。因為魂的生命，乃是要隨從己意，並非要順服神旨。當我們看見神呼召我們到十字架來，去捨己，去犧牲，叫我們為着祂的緣故喪失一切，我們魂的生命就在不知不覺之中，發出自憐的心。魂的生命常常叫我們不肯出代價來順服神。所以每一次我們願意揀選十字架的窄路，為着基督的緣故來受苦，魂的生命都是受了虧損。就是藉着這個，我們才喪失魂的生命。惟有如此，我們才能夠得着基督屬靈的生命，完全純一的在我們裏面作主，叫我們能夠為着世人利益的緣故，作出神所喜悅的工。
【十字架與魂的愛慕世界】我們的主，在路加福音十七章三十二至三十三節，又有類似的話。但是那裏所指着的，世界的事物。「你們要回想羅得的妻子；凡想要保存魂生命的，必喪掉它；凡喪掉魂的生命的，必救活它。」主在這裏，又是說到魂生命的應當喪掉。但是，在這裏主所說的，是特別注重到信徒難捨財物的心。主告訴我們，應當記念羅得的妻子，因為她在危險的時候，竟然記念她的財物。她並非回頭轉向所多瑪而行，她並沒有一寸的退步，她所作的，只回頭一顧而已。但是，這回頭一顧所啟示的，是何等的多哩。這回頭一顧，說出她心中一個很長的故事。
信徒可以離開世界，可以在表面上失去一切，但是在他裏面，仍可以有愛慕他為主所失去的事物的心。這就是魂生命的工作。一個奉獻給主的信徒，他不必退步到重入世途，也不必再用功去得他為主所捨棄的。心中的依依不捨，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架裏的地位。
【十字架與魂的能力】主耶穌在約翰福音十二章二十四至二十五節裏，父說到魂生命的問題。「我實實在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就失喪它；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守它到永生。」後來主耶穌就解說這兩節聖經的意思說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話，原是指着自己將要怎樣死說的。」在這一章聖經裏，記載主耶穌一生最發達的時候。拉撒路已經復活了；猶太人因拉撒路的緣故，信祂的也不少；此外尚有希臘人，也要來見祂；並且就是在這個時候，祂進入耶路撒冷受人民的歡迎。所以，這個時候，照着人的眼光來看，好像十字架是沒有需要的，好像主耶穌不必到十字架就能以吸引萬人歸祂。但是祂知道除了十字架以外，並無其他的法子可以救人。雖然祂的工作，在表面上是很發達的，但是祂知道，祂若不死，祂並不能以生命給人；祂若死，就真要吸引萬人，就真要賜生命與萬人。
在這個時候，主將十字架的功用，說得很清楚。祂以為祂自己像一粒的麥子，若不落在地裏死了，無論如何，終是一粒。祂若真釘在十字架死了，祂就要賜生命給許多的人。主耶穌在此說出一切結果的條件，就是死。不死就沒有果子。除死以外，祂並沒有其他結果的法子。
這裡我們所要注意的，並不止於研究主耶穌自己怎樣，乃是這個與我們魂的生命，有甚麼關係。在第二十四節裏所說的麥子，主耶穌是指祂自己說的。但是到了第二十五節，祂就以為祂這樣的死，和祂這樣的結果，並不只祂自己應當如此而已。祂以為，凡作祂門徒的，都當按着祂的腳蹤而行。祂就說出麥子對於基督徒的意義是甚麼。祂以為這就是他們魂生命的代表。麥子如果不死，就不能結果；照樣，魂的生命若不在死裏失喪，也不能結果。主耶穌在此所注重的，就是作工結果的問題。雖然信徒的魂生命是最有能力的，但是，這個能力，不能作出結果的工。一切的天才、恩賜、知識、智慧，一切魂生命所發出的能力，都不能使信徒結出許多的子粒。主耶穌如何應當死，才能結果；照樣，信徒也應當死，才能結果。主耶穌以為魂生命的能力雖好，但是，對於神結果的工作，乃是沒有幫助的。
信徒在作工的時候，最危險的，就是自恃，和利用自己魂生命所有能力──無論是才幹、恩賜、知識、感力、口才、聰明。在許多屬靈信徒的經歷中，如果作工時，非專專一一的將魂交於死地，求主不許魂的生命有侵入的機會，而一面儆醒的不讓魂生命有所作用，魂的生命就是非常之活潑的。這樣，那些沒有願意捨棄魂的生命，而如此儆醒祈禱的，怎能保守他不被魂生命所侵入呢？所有屬乎魂的，都應當交於死地，願意絲毫不倚靠它們，願意讓神帶領我們經過黑暗的死亡，而無所倚靠，無所感覺，無所看見，無所明白，不過在冷靜中信靠神自己作工，神就叫我們在復活那邊，得着更榮耀的魂生命。「恨惡自己魂生命的，就要保守它到永生。」魂生命，並非失去，乃是叫它經過死，以致神──不是自己──能在我們死時，無所見、無所覺時，使用它(魂生命)叫人得着神的生命。魂生命不在死裏失喪了，就要叫信徒受最大的喪失；失喪了，就要保守它直到永生，都是為神所用的。
25屬靈信徒與魂
我們這個天然的魂生命，乃是我們靈生命的阻擋。這個生命從來不肯以神為已足，總要在神之外再加上甚麼。因此，它就始終沒有平安的時候。當信徒的魂生命未經過對付之先，它是靠着刺激和感覺而活的。這些原是最會改變的，所以，信徒的生活，就也隨之而改變。這個解釋信徒忽上忽下波浪式的生活。當信徒讓他的屬魂生命和屬靈經歷攙雜在一起的時候，他的經歷就時常都是不定的，因此，就不足以作引導人者。
這個未失喪的魂生命，時刻都是吸引人離開他靈的中心。有時情感作用了，就叫靈的自由和感覺受了大傷。喜樂和憂傷叫信徒失去他自治，叫他自覺已經狂放難收。有時心思有了過度的活動，就叫安靜的靈生命受了影響，而紛亂。愛慕屬靈的知識，固然好，但是，如果出了屬靈的度量之外，所得着的乃是字句，並不是靈。這就是許多工人傳說最美好的真理時，卻是充滿了冷淡和死寂的緣故。多少追求屬靈生活的信徒，都有一個經歷──叫他們歎息的經歷，就是他們的魂和他們的靈並不一致。意思就是：魂的心思、意志和情感，常是背叛靈的，不聽靈的指揮的，常欲離靈而單獨行動的，與靈的意思常是不同的。這樣生活的受虧者，常是靈的生命。
因此，希伯來書四章十二節的教訓，是非常要緊的。因為就是在那個地方，聖靈指教我們如何在經驗裏將靈魂分開。靈魂分開，並不只是個道理，乃是在生命上，信徒所必有，所能有的一個經歷。這個靈魂的分開到底甚麼意思呢？這不是別的，就是(一)神用祂的話，並藉着祂的靈，就是住在信徒裏面的靈，在經歷上能分別靈和魂的作用和表示。指教信徒使他知道甚麼是靈的舉動，甚麼是魂的舉動。(二)因着信徒願意的合作，使他在經歷上有純潔屬靈的生活，沒有受魂的影響。
在希伯來書四章裏，聖靈告訴我們以主耶穌為大祭司的職分，更說明大祭司對於信徒的關係如何。第十二節說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切而刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」第十三節就連着說：「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」聖經在這裏的意思，就是說到主耶穌對於信徒的靈與魂，如何履行祂大祭司的工作。這裏聖靈是將信徒比作一個祭壇上的犧牲。在舊約的時候，人民獻祭，就將犧性綁在祭壇上，然後祭司就來，用利刀將犧牲殺死，並用這刀將犧牲剖開為兩半，以致骨節和骨髓都被刺入剖開。凡裏面所隱存的，本來為人所看不見，不能知道的，都赤露敞開，無所隱藏。剖開之後，祭司才將犧性用火焚燒，獻祭與神。聖靈就是用這個圖像，來表明主耶穌對於基督徒的工作，以及基督徒在主裏所得經歷。從前的犧性如何被祭司用刀剖開，以致其骨髓與骨節，都敞露無遺，截然分為兩半；現今的信徒，也如何被他們的大祭司主耶穌，用神的道(或譯作話)，將他們的魂與靈分開，以致魂不再影響靈，靈也不再受魂的支配，以致各歸各所，以致能明辨何者是出於魂，何者是出於靈，無絲毫之混亂與攙雜。
從前的祭司是用刀將犧牲剖開的，現在的大祭司是用神的道將信徒的魂與靈分開。從前祭司的刀是非常快利的，能將犧牲剖開，分為兩半，就是骨節與骨髓，這樣堅固緊合在一起的地方，也都能刺入剖開；現在主耶穌所用的神的道，就是神的話，是比兩刃的利劍更快的，所以能將人裏面最親密的靈和魂分開清楚。
這神的道是「活潑的」──有活的能力；「是有功效的」──會作工的，作得來的；是「比兩刀的劍更快」──所以能刺到靈裏。這裏的意思就是神的道所刺入的，是比魂更深，直到最裏面的靈。這樣，就領導信徒進入比感覺更深的永遠靈生命裏去。信徒若要得着一個安定的生命在神裏面，他就必須明白這個刺到靈裏是甚麼意思。惟獨聖靈會指教信徒甚麼是魂生命，甚麼是靈生命。當信徒會在經歷上分別此二者，而知此二者的價值時，他才會脫離那輕浮、淺促、情感的生命，來得着深穩、堅固、屬靈的。到了這個地位，信徒才能得着安息。魂生命是不會以安息給人的。但是，這必須在經歷上明白才可以；不然，心思裏的領會，不過叫信徒更為屬魂而已！
我們要特別注意這裏的「刺入剖開」。神的道刺入(或作紮入)魂，刺入靈，叫它們都被剖開。當主耶穌被釘時，祂的手，祂的腳，祂的肋旁也是這樣被紮。我們願意讓十字架在我們魂和靈中作工否？馬利亞的魂是被刺入的(路二35)。雖然她的「兒子」是神所賜的；然而，她卻當捨棄祂，捨棄她對於一個兒子所有的懽柄和要求。她應當拒絕一切天然的情愛。她應當除去一切魂裏的依依不捨。這是神的道在我們裏面所當作的工。
這裏的剖開魂和靈，不只是魂和靈的分開，並且也是魂自己的被剖開。剖開魂是大有意思的。如果生命的道要達到我們的靈，它就應當剖開魂才能達到；因靈原是受魂包圍的。十字架的道刺入剖開魂，為了神的生命開一條路，叫它能夠進入靈裏的生命去，叫靈脫離魂的束縛。魂生命既有十字架的遺跡了，它就要保守它順服靈的地位。魂如果不是作靈的「通衢」，它就是作靈的鎖鍊。魂和靈沒有在一件事上是一致的。靈如果尚未達到至尊的地位，它們倆就是時常爭戰的：靈奮鬥要得着自由和權柄，但強壯的魂生命盡力壓住它。當魂生命經過十字架作工時，靈就得着解放了。信徒如果不明白靈魂不一致的害處，或者不肯除去感覺生活的樂處，他就很難於進步。魂的包圍如果一日不解除，靈的生命就一日不能自由。
我們謹慎看過這一段的聖經教訓之後，我們就知道信徒靈魂之得分開，乃是靠着兩件事：(一)十字架，(二)神的道。犧牲必須臥在祭壇之上，祭司才能夠用刀，將犧性剖開分為兩半。我們知道：舊約的祭壇，就是新約的十字架。所以信徒若不是願意來到十字架的根基上，願意接受死，他們就不能盼望他們的大祭司，將神的利劍，就是神的話，將他們的魂和靈分開。躺臥在祭壇上是先，用刀剖開是在後。所以，信徒應當先到十字架的地方來，才能盼望主耶穌履行祂大祭司的職分，用祂的道，將信徒的魂與靈分開。所以，願意得着靈魂分開經歷的信徒，應當聽見主呼召他們到各各地的聲音，將他們的自己，毫無留戀的，安放在祭壇上面，信託我們的大祭司，運用祂的利劍，將我們的靈魂解剖分開。躺臥在祭壇上，是我們要獻悅納的祭給神者所應當作的。用刀剖開，乃是祭司的工作。我們應當盡我們這一方面所應當履行的條件，將其餘的經歷，交託在我們忠信誠實的大祭司手裏。在合宜的時候，祂就必定叫我們有完全屬靈的經歷。
在魂影響靈，支配靈方面說來，十字架的工作，就是叫魂和靈分開；但是，在聖靈的充滿，和靈掌權的方面說來，十字架的工作，乃是叫魂不再獨立，完全與靈和合；對於信徒個人生活的經歷，就應當尋求靈和魂的合而為一。如果我們這樣讓十字架和聖靈作深工夫，我們就要看見魂所失去的，還沒有它所得着的萬分之一。死的現在結果了，失喪的現在保守到永生了。如果我們的魂生命乃是在靈的管治之下，就要看見我們的魂，有極大的改變。本來我們的魂因為自用的緣故，因為常要單獨行動的緣故，所以在神面前好像乃是失喪一般；在神手裏沒有用處。現在：我們的魂，在人這方面，雖然是失掉了，但是在神那一方面，卻是得着。此後我們就像希伯來書十章三十九節所說：「乃是有信心以致魂生命得救的人。」這個意思，比平常所說的「靈魂得救」，更深得多。這裏是特別指着生命說的。現在信徒已經學習不隨從感覺和眼見而行事為人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得榮耀。表面是失去，實際是得着。
雅各書一章也說到這樣的得救。「你們存溫的柔心，領受那所接(接樹的接)入的道，就是能救你們魂的道」(21節)當一枝樹木，接在一個樹頭之上，它就接受那樹木的天性；所以，當神的道，接入我們的生命裏時，就要將它的天性，傳接我們；這樣就要救這棵樹不至無用，並且救它能結果子。我們從生命的道那裏，得着道的生命。樹頭不是消除，乃是以新生命為它生機的原則。魂的一切還在，但是，現今並不是魂的生命來叫魂的機關活着了，乃是神的道的生命。這是真實「魂的得救」。
―― 倪柝聲《屬靈人》
No comments:
Post a Comment