目次：
01相信甚麼(一)－－獨一的真神 02相信甚麼(二)－－耶穌基督
03相信甚麼(三)－－聖靈 04相信甚麼(四)－－聖經
05為何相信(一)－－人的光景 06為何相信(二)－－人有罪
07為何相信(三)－－神要審判 08為何相信(四)－－救贖大恩
09如何相信(一)－－悔改 10如何相信(二)－－認罪
11如何相信(三)－－相信接受 12如何相信(四)－－受浸
13信了怎樣(一)－－赦罪 14信了怎樣(二)－－稱義
15信了怎樣(三)－－重生 16信了怎樣(四)－－得救
01 相信甚麼(一)──獨一的真神
【宇宙中有神存在】基督徒相信有神，這是我們信仰的前提。至少我們可以從主觀的經驗和客觀的觀察兩方面，來證明神的存在：
(一)心靈證明有神：神不是物質的東西，所以不能用科學研究物質的方法來加以證明。聖經說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明」(羅一19)。這裏的意思是說，要證明有沒有神，只要問人的心靈就可以了。人的心靈深處，有敬拜神的傾向；大難臨頭，十九皆會呼神求助；沒有神的人，縱然榮華富貴，物質上應有盡有，但心靈深處仍然感覺虛空，若有所缺；並且他們若作了壞事，就會有不安和心虛的感覺；這些都是有神的明證。
(二)宇宙證明有神：有人認為憑心靈的感覺來證明神的存在太過主觀，各人主觀的感受不一定可靠，因此必須用客觀的觀察來佐證。聖經又說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」(詩十九1)。我們的肉眼，雖然看不見創造萬物的神，但是卻能從宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此運行精確、美麗複雜的天體和萬物存在。所以聖經說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)。
【神是獨一無二的】我們可以從宇宙萬物的景況，斷定創造它們的神只有一位，否則，必不會如此有條不紊、井然有序。聖經說：「只有一位神」(提前二5)。
世界上只有我們基督徒所信仰的神，纔是真神，祂說：「我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神」(賽四十四6)。至於其他許多所謂的「神」，都是出於人的想像，是人所「造」並所「封」的，它們都是假神。聖經說：「我們知道偶像在世上算不得甚麼；也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，...就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂」(林前八4~6)。我們不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同時也須小心，不可使任何人物(如屬靈偉人)、事(如學問、地位)、物(如錢財)，在不知不覺中成為我們心目中無形的偶像。
【這位真神是誰】(一)祂是自有永有的：神自己曾對摩西說：「我是自有永有的，...耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代」(出三14~15)。這裏說出神是從已過的永遠就已經存在，並且要存在直到永遠。所以聖經說祂是「那昔在、今在、以後永在的神」(啟一4)。
(二)祂是那「我是」者：神說祂的名是「耶和華」。「耶和華」的意思是「我就是那我是」。除祂以外，一切都不是；惟有祂纔是。宇宙中的一切，都算不得甚麼，都是虛空；惟有祂纔是實際。對於祂所創造、所拯救的人，祂是一切。他們需要甚麼，祂就是甚麼。
【祂雖不能看見，卻是又真又活的】我們所信的這位神，是一位「自隱的神」(賽四十五15)；祂是人的肉眼所不能看見的，雖然不像其他的假神那樣的可見、可摸，但對我們這些信祂的人而言，祂是「又真又活的神」(帖前一9)。祂在我們的生活經歷中，是那樣真切又實際，是那樣活生生的，可以與之交接來往。
【神本體的屬性】根據聖經，神本體的屬性至少有下列幾樣：
(一)無所不知：祂的智慧無窮，宇宙萬物都是祂用智慧造成的(詩一百零四24)；祂知道過去、未來(賽四十六9)；祂也知道人藏在心裏的意念(結十一5)。天地間的一切，無論是大事或小事，無論是過去的事或未來的事，沒有一樣是祂所不知道的。
(二)無所不能：祂的能力浩大，曾用大能和伸出來的膀臂創造了天地，所以在祂並沒有難成的事(耶卅二17)；祂怎樣思想，就必照樣成就(賽十四24)；祂說有，就有；命立，就立(詩卅三9)；出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)。在人所不能的，在神凡事都能(太十九26)。
神雖無所不能，但祂不能作任何背乎祂品格的事；例如祂決不能說謊(來六18)。神的全能不能不受祂的品格所限制。
(三)無所不在：祂充滿宇宙萬有，無遠弗屆，無微不至；人無論隱藏何處，都不能使祂看不見(耶廿三24)；人逃到天涯海角，也不能躲避神的面(詩一百卅九7)。而對於每一個愛祂的人，祂無時不與他們同在(賽八10)、同住(約十四23)、同行(創五24)。
(四)無始無終：祂是住在永遠的神(賽五十七15原文)；從亙古到永遠，祂是神(詩九十2)。祂是永遠長存的活神(但六26)；祂全然不受時間的限制。在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒(雅一17)。有一天，天地都要滅沒，祂卻要永遠長存(來一11)。
(五)無限無量：祂不只不受時間的限制，祂也不受空間和數量的限制，因此，祂的一切屬性是無可度量的，也是沒有限量(參約三34)的。
【神品格上的屬性】神是一切美善事物的源頭(雅一17)，祂的美德無法述盡說竭，最顯著的當推如下：
(一)神的性情是聖潔：聖經說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前一16)。「聖潔」的意思是「與一切有分別」。神是聖潔的，意即神和其他一切的人、事、物都有分別，只有祂纔是聖潔；所以聖經裏「分別為聖」一詞，就是「分別出來歸於神」的意思。聖潔又有毫無瑕疵、全然潔淨的意思；有一天，神要把我們這些歸屬於祂的人，就是教會，作到聖潔毫無瑕疵地步(參弗五27)。
(二)神的心是愛：聖經說：「神就是愛」(約壹四8，16)。神的心滿了愛，並且祂的愛，遠勝過友情的愛、夫妻間的愛，甚至母親對她兒女的愛，也不能與神的愛相比擬(賽四十九15)。而祂這個無上的愛，特別是顯明在人的身上──「神愛世人」(約三16)。祂創造人作祂施愛的對象。神的愛是「永遠的愛」(耶卅一3)，無論任何人、事、物，都不能叫我們與神的愛隔絕(羅八35~39)。
(三)神的作為是公義：神的心雖滿了愛，祂願意萬人得救，但祂不能不顧公義，無條件的赦免人。聖經說：「耶和華阿，你是公義的，你的判語也是正直的」(詩一百十九137)。這一位創造宇宙萬有、管理並托住萬有、審判全地的主，祂有祂作事的法則，這個法則就是公義。(公義也就公正、公平、正直、全對的意思)。公義是祂寶座的根基(詩八十九14)，祂絕不能偏離公平。這一位全能的神，被自己公義的法則所約束，不能作不公義的事。
(四)神的話語是信實：神是信實的，祂不能背乎祂自己(提後二13)。祂的信實，叫祂的話語一出口就不能廢掉，所以聖經說：「必不叫我的信實廢棄；我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的」(詩八十九33~34)。凡神向我們所說的話，所作的應許，都是信實可靠的。因為天地都要廢去，神的話卻不能廢去。聖經又叫做「約書」，是神和屬祂的人所立的約。我們只要抓住祂在聖經裏面向我們所說的話，所作的應許，祂就不能不受祂話的約束。
(五)神的彰顯是榮耀：神又稱作「榮耀的神」(詩廿九3)，這是因為每一次祂向人彰顯出來的時候，人所看見的，人無法用言詞表達，只好借用「榮耀」來形容(參結一28)。所以榮耀也可以說，就是神的自己；神的自己乃是榮耀，神的榮耀在那裏，就是神的自己在那裏。當我們這些屬神的人，被神所充滿，彰顯出神的時候，也就是彰顯出神的榮耀。
【神是三位一體的】聖經提到神的三種身位，有聖父、聖子、聖靈之分，雖然沒有明言「三位一體」，卻處處顯示祂是「三而一」的神。聖經裏許多處明白提示神是「獨一」的(申六4；約十七3；猶24等)，而又有許多處顯明祂不只是「一位」(例如：創一26「神說，我們...」；賽六8「主...說...誰肯為我們去呢？」等)。因此，我們可以說，祂一面是獨一的神，另一面卻又有複數的身位。新約聖經裏也有許多處，把聖父、聖子、聖靈三位相提並論(太廿八19；林後十三14；林前十二4~5；弗四4~6等)，由此可見，這複數的身位就是指聖父、聖子、聖靈。
一般而言，父神比較偏重於指祂是那位源頭、設計者(雅一17；弗一3；三9)，子神則指祂是那位顯在人前的執行、救贖者(約壹四10；來二14)，靈神則指祂是那位使人主觀經歷神和神恩的運行、實化者(約十六8，13；林前十二6)；但因為祂們是「三而一」的緣故，我們並不能把聖父、聖子、聖靈清楚劃分，例如：聖經裏也說，「『神』在你們心裏運行」(腓二13)，「『基督』在我裏面活著」(加二20)，「住在你們心裏的『聖靈』」(羅八11)等類似的話，彼此實在難予釐清。
總之，神三位一體的身位，並不是我們人的頭腦所能完全瞭解的，我們只能暫時借用人的話語，勉強來解釋一翻：「神只有一位，但祂神聖的本質，卻又『同時』、『全部』地存在於三個位格中，從已過的永遠，直到未來的永遠，這三個位格都一直『同時存在』、『互相內住』，並且『從不分離』。」
02 相信甚麼(二)──耶穌基督
【耶穌基督是誰】耶穌基督是基督徒信仰的中心。基督徒不只相信獨一的真神，並且也相信耶穌基督；若不相信耶穌基督，人就與真神無分無關，就無法敬拜、親近神。沒有耶穌基督的信仰，是異教徒的信仰。基督徒之所以為基督徒，就是因為相信耶穌基督，所以我們必須對祂有透切的認識：
(一)祂是真神：聖經說：「基督...祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」(羅九5)。由此可見，祂就是真神。當神隱藏時，祂是「神」；當神顯現在人前時，祂是「基督」。所以聖經又說：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來一3)。這話的意思是說，祂是神自己所顯現出來的模樣。我們千萬不可把基督當做「次級」的神，以為祂是聽命於至高之神的一位小神。
(二)祂是神的兒子：我們所信獨一的真神，是三位一體的神，有父神、子神、靈神的講究。一方面，聖父、聖子、聖靈三者似乎有所分別；但是另一方面，祂們又都是同一位神，而且也都是獨一又完整的神。基督是真神，也是子神。聖經說，祂是「父懷裏的獨生子」(約一18)；祂是「基督，是永生神的兒子」(太十六16)。「兒子」具有父親的生命，是最能把父親表明出來的。基督是神的兒子，祂有神的生命，並且把神表明出來。
(三)祂是神成為人：聖經告訴我們，祂是「道成了肉身」(約一14)，而這「道就是神」(約一1)。換句話說，祂就是「神在肉身顯現」(提前三16)。祂本有神的形像，但卻虛己，成為人的樣式(腓二6~7)。這位真神，為了成為人，就使童女馬利亞從聖靈懷了孕，生在人世間，名叫「耶穌」(參路一26~35)。
(四)祂是神而人：祂就是舊約聖經所豫言的：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；...祂名稱為...全能的神，永在的父，和平的君」(賽九6)。這裏給我們看見，祂既是人，卻又是全能的神。祂是「人子」，又是「神子」(參太十六13，16)；祂是神而人，兼具神性和人性。就祂的神性說，祂完全是神；就祂的人性說，祂也完全是人。
【各種名稱的意義】聖經用許多不同的名字來稱呼祂，最主要的，有下列幾種：
(一)耶穌：「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫『耶穌』，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來」(太一21)。「耶穌」是新約希臘文，相等於舊約希伯來文的「約書亞」(書一1)；它的意思是「耶和華救主」或「耶和華的救恩」。祂就是耶和華神自己來作我們的救主，使我們得著祂的救恩。
(二)基督：「那稱為『基督』的耶穌，是從馬利亞生的」(太一16)。「基督」是新約希臘文，相等於舊約希伯來文的「彌賽亞」(參約一41)；它的意思是「受膏者」(但九26)。祂是神用聖靈所膏(路四18)，來執行並完成神永遠的計劃。
(三)以馬內利：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為『以馬內利』，(以馬內利繙出來，就是神與我們同在)」(太一23)。「耶穌」和「基督」，是神所起的名字；而「以馬內利」，乃是認識祂、得著祂、經歷祂的人所起的名字。對於基督徒而言，得著耶穌基督，就是得著神；祂是神成為人，住在我們中間(約一14)，使我們得以經歷神的同在。
(四)主：「在各處求告我『主』耶穌基督之名」(林前一2)。「主」字是指對祂身分、地位的尊稱，承認祂是「先生」，是「主人」，更是「造物主」；我們乃是屬乎祂的。「主耶穌基督」是一種鄭重其事的全銜稱呼。
【降世為人的耶穌基督】在神永遠的計劃中，耶穌基督的道成肉身、降世為人，是一件非常重大的事。新約四福音書詳細記載了祂在世時的言行，使我們能藉以認識祂的身分、使命和品格：
(一)藉童女降世：耶穌基督並不是一個虛構的人物，祂是一個實實在在的人，是一個真正的人，像我們一樣有骨也有肉，惟一和我們不同的是，祂沒有一個肉身的父親，祂是由童貞女受聖靈感孕而生的(參太一18；路一27~35)。這一個事實說出，祂並未繼承人類墮落和敗壞的人性，祂是無罪的，所以惟有祂纔有資格做我們的救主。因此聖經說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的」(提前一15)。
(二)長在木匠的家裏：耶穌基督雖是貴為神而人者，但祂並未生長在王宮中，卻生長在一個寒微的木匠家裏(參太十三53~57)。祂在凡事上與我們一樣，經歷了人世間的苦楚，為要體恤我們、搭救我們(參來二17~18；四15)。
(三)三十歲時纔出來傳道：祂生長在神的選民猶太人當中，按著舊約的律法受割禮、奉獻、守節期(參路二21~24；41~42)；並且默默無聞地服在神所安排的家庭環境中，當起木匠(參可六3)，盡祂作為「人子」的職責，直至三十歲時纔出來傳道(路三23；參民四3)。這是說明祂來是要成全律法(太五17)；也說明神差遣祂「生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」(加四4~5)。
(四)傳道約僅三年半：祂在世時傳道的時間並不長，傳道的地區也僅限於中東巴勒斯坦地，所收門徒恐未超過六百名(參林前十五6)；祂從未寫過一本著作，但祂的教訓影響所及，舉世無匹。二千年來，億萬基督徒衷心信服。這不只是因為祂的教訓帶著神的權柄(參太七29；約三2)，並且實際上祂所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
(五)神在肉身顯現：終其一生，在短短的三十三年半期間，祂的言行，祂的待人處事，不但顯示出祂擁有神無上的大能，並且也在在流露出神至善的品格。簡言之，祂就是神「支搭帳幕在人間」(約一14原文)，將神顯現給人，使人從祂而領略神的同在。
【死而復活升天的耶穌基督】祂的降世為人，雖是關乎萬民的大喜信息(路二10)，但是若沒有祂的死而復活升天，就仍未能為人類打開那通神之路(來十20；約十四6)，使我們能實際地經歷神、享受神。祂的降世為人，給人們帶來了客觀的、暫時的、有限的「恩典和真理」(參約一14)；祂的死而復活升天，給人們帶來了主觀的、永遠的、無限的恩典和真理：
(一)祂被釘死在十字架上：使徒保羅曾說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」(林前二2)。耶穌基督釘十字架的道理，乃是福音的中心。人找不出祂的罪狀，卻把祂釘死在十字架上(參路廿三22~24)；這正表明無罪的耶穌受死，乃是為著擔負全人類的罪(來九28)，好叫我們靠著祂在十字架上所流的寶血，得以親近神(弗二13)。
(二)祂復活了：祂的受死，為我們完成了救贖的大工，所以祂在十字架上臨死時說：「成了」(約十九30)！然而祂若沒有從死人中復活，我們就沒有確實的憑據，以資證明祂的受死已經滿足了神公義的要求，所以聖經說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(羅四25)。耶穌基督的死而復活，乃是我們蒙神稱義的明證。此外，藉著祂的復活，也叫我們與祂一同活過來(弗二5)，使我們得以重生(彼前一3)。
(三)祂升天了：耶穌基督不只是已經復活了，並且也已經升上了高天，展示出祂已勝過了死亡的權勢(參弗四8~9)，遠超過天上一切執政和掌權的(參弗一20~21)。最要緊的，乃是叫我們與祂「一同坐在天上」(弗二6)，得著了屬天的地位，能過「在地若天」的生活。
(四)祂在天上為我們代禱：如今這位升上高天，坐在天上至大者寶座的右邊(來八1)，作了更美之約的中保(來七22)，長遠為我們代禱，使我們靠著祂進到神面前的人，得以被拯救到底(來七24~25)。
【耶穌基督還要再來】當耶穌基督復活升天的時候，曾藉著天使宣示說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」(徒一11)。論到基督的再來，有人說在新約聖經二百六十章中，共提到三百一十八次，可見，這是一件相當重大的事。祂的再來，將要：
(一)提接屬於祂的信徒，在空中與祂相遇(帖前四16~17)。
(二)重新招聚以色列民，那時以色列全家都要悔改得救(賽十一11~12；羅十一26)。
(三)萬民都要聚集在祂榮耀的寶座前，按各人所行的受到審判(太廿五31~46)。
(四)在地上設立千年國度，得勝者要與祂一同作王(啟廿1~4)。
(五)最後，舊天舊地都將廢去，所有屬於祂的人，都要活在新天新地中，直到永遠(參彼後三10~13；啟廿一1~5)。
03 相信甚麼(三)──聖靈
【聖靈是誰】許多人對聖靈有錯誤的觀念，以為祂只不過是一種無形的屬靈能力而已。其實，聖靈乃是獨一的真神所擁有的三種位格之一，正如聖父和聖子有祂們的位格，聖靈也有祂的位格，絕不僅僅是個能力而已。因為祂是有位格的，所以聖經纔有「褻瀆聖靈的，總不得赦免」(太十二31)和「奉父、子、聖靈的名，給他們施洗」(太廿八19)的話；若不是祂有位格，人也就無從褻瀆祂、無從奉祂的名施浸了。
此外，聖經還告訴我們，聖靈會「催」(可一12)，會「引導」(路四1)，會「被干犯」(太十二32)，會「被試探」(徒五9)，會「說話」(徒八29)，會「吩咐」(徒十一12)，會「差遣」人(徒十三4)，會「定意」(徒十五28)，會「禁止」(徒十六6)，會「指證」(徒廿23)，會「選立」(徒廿28)，會「藉先知」說話(徒廿八25)，會「隨己意分給各人」恩賜(林前十二11)。凡此種種說明聖靈不只是能力；祂有思想，有情感，有意志，能指揮，能管理。所以說，祂是神，祂有神格。
聖靈是神，祂和聖父一樣是「永恆」的(參來九14)，祂無所不在(詩一百卅九7)，無所不知(林前二10)，無所不能(路一35)。
【聖靈的名稱】我們從聖靈不同的名稱，亦可以知道祂的屬性：
(一)與父神有關的名：父的靈(太十20)；神的靈(創一2)；聖神的靈(但四8)；永生神的靈(林後三3)；從神來的靈(林前二12)；你的靈(詩一百零四30)；耶和華的靈(代下廿14)；主的靈(路四18)。可見聖靈出於神，來自神；祂與神是合而為一。神藉祂創造，藉祂工作，藉祂顯明。凡一切不榮耀神，不尊崇神的靈，都是偽冒的靈。
(二)與基督有關的名：兒子的靈(羅八15)；祂兒子的靈(加四6)；耶穌的靈(徒十六7)；基督的靈(羅八9)；耶穌基督的靈(腓一19)。主耶穌在離世之前曾說，祂去了，就要差遣聖靈來；聖靈來了，要為祂作見證，要叫祂得榮耀(參約十五26；十六14)。
(三)與聖靈的屬性有關的名：靈(約七39)；聖靈(路十一13)；聖善的靈(羅一4)；良善的靈(尼九20)；正直的靈(詩五十一10)；公義的靈(賽四3)；公平的靈(賽廿八6)；永遠的靈(來九14)；應許的聖靈(弗一13)；榮耀的靈(彼前四14)；七靈(啟一4)：不是有七個靈，而是指完全的靈。
(四)與聖靈的工作有關的名：叫人活的靈(林前十五45)；賜生命的靈(羅八2)；智慧的靈(出廿八3)；智慧和啟示的靈(弗一17)；真理的靈(約十四17)；施恩的靈(來十29)；焚燒的靈(賽四3)：除罪；保惠師(約十五26)：是站在旁邊幫助、教導、引領、訓誨的意思。
【聖靈的表號】聖經有許多關於聖靈的記載，是用表記或象徵，叫我們可以清楚明白聖靈的性質和工作：
(一)油(利二1~16)：油是用以醫病、止痛、燃燈、膏職的東西，聖靈也是如此醫治罪惡(路十34)、安慰痛苦(賽六十一3)、使人喜樂(來一9)、燃點發光(太廿五8)、膏人成聖(出廿九7；參路四18)。
(二)水(約四14；七38~39)：水是潔淨、止渴提神的，聖靈有潔淨罪惡(弗五26)、澆灌(詩一3)、使人舒暢(約四14；詩四十六4；賽四十一17~18)、白賜(賽五十五1；約四14；啟廿二17)、豐富的(約七37~38)等特性。
(三)火(徒二3)：火是熱的象徵，聖靈能照明(約五35)，能焚燒(約五35)，能潔淨(瑪三2~3)，能透入(林前二10)。聖靈給信徒工作的熱忱、禱告的誠懇、愛心的犧牲和工作的能力。
(四)風或氣(約三8；廿22)：風隨著意思吹，看不見，卻能感覺得到；氣將生命帶到人間，有復甦精神的能力。聖靈強而有力(王上十九11；徒二2)、使人復甦(結卅七9~10，14)。
(五)雨和露(詩七十二6)：表明聖靈是微細的(可四26~29)、能使人舒暢(詩六十八9；賽十八4)、是豐足的(詩一百卅三3)、能灌溉(結卅四26~27)。
(六)鴿子(太三16)：鴿子的本性是溫柔的，和平的，誠實的，順服的，潔淨的；鴿子也是美麗、可愛的。凡一切出於聖靈的，必定是善良、純全、可愛、溫柔十分馴良的(參太十16；加五22)。一切污穢、邪惡、兇暴、欺詐、害人的，一定是出於邪靈。
(七)聲音(賽六8)：表明聖靈會引導(賽卅21)、能發言(太十20)、警告人(來三7~11；約十六7~11)。
(八)印記(弗四30)：表明聖靈能證實有效(約六27；林後一22)，有擔保的作用(弗一13~14)。
【聖靈的主要工作】根據聖經，聖靈的工作可以簡要地分成下列幾項：
(一)使人知罪：「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」(約十六8)。聖靈作工在人的心裏，使人知罪悔改。這就是路加福音第十五章那個婦人所預表的「點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著...失落的那塊錢」(路十五8~9)的工作。
(二)賜人生命：「重生...從聖靈生」(約三3~8)。知罪悔改而信主的人，聖靈就將神的生命帶進他裏面，使他重生，成為神的兒女，所以聖靈又叫「賜生命的靈」(羅八2；參林後三6)。
(三)住在人裏：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的」(林前六19)。當信徒重生之時，聖靈不只一次進到他的裏面，並且從此一直住在他的裏面，使他成為一個屬聖靈的人(羅八9)。這位內住的靈，繼續不斷的將神的生命和豐富供應我們。
(四)見證得救：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」(羅八16原文)。凡是從聖靈得神生命的人，祂就使他裏面有得救的確信。這個確信，就叫作「聖靈的印記」(弗一13~14)；意即聖靈在信徒的裏面作印記的工作，一方面是信徒屬主的記號，表示神已經稱義拯救，一方面也是信徒得基業的憑據(原文作質)。
(五)引人行事：「隨從聖靈」(羅八4~5)；「順著聖靈而行」(加五16)；「靠聖靈行事」(加五25)。聖靈在凡事上引領屬神的人，使他外面的生活與裏面的生命相符。這位聖靈有如膏油塗抹，在凡事上教導我們。
(六)助人禱告：「聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(羅八26)。
(七)導入真理：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理」(約十六13原文)。祂不只在客觀上教導人明白真理，並且在主觀上引導人經歷而認識真理。
(八)更新變化：「聖靈的更新」(多三5)。聖靈在人裏面將人更新，並且使信徒有新陳代謝的變化，直到變化成主的形像(林後三18)。
【聖靈對信徒兩面的講究】聖靈對於信徒有兩面的講究：一面是住在信徒的裏面(約廿22)，或稱聖靈的內住；一面是降臨在信徒的外面(徒一8)，或稱聖靈的澆灌。前者是身內的，從裏面流露出來；後者是身外的，是從上頭傾倒下來。前者與生命的豐盛有關，後者與工作能力的大小有關。一般信徒往往追求聖靈外面的澆灌，就如追求說方言、醫病等屬靈的恩賜，而忽略聖靈在裏面的充滿，這是一種反常的現象。
哥林多教會的信徒會說方言，在各樣的恩賜上沒有一樣是不及人的(林前一7)。照人看，哥林多教會必是一個十分屬靈的教會。豈知事實不然，哥林多信徒們的道德敗壞，生活腐化，使徒保羅給他們的評價是「屬肉體，在基督裏為嬰孩的」(林前三1)。可見聖靈外面的澆灌，並非信徒的首要追求目標。要緊的，乃在於裏面被聖靈充滿(弗五18)，使信徒在生命中長進，能以脫離罪惡的捆鎖，過得勝的生活。
【聖靈在信徒身上的作為】聖經裏描述聖靈在信徒身上的作為，分別用許多不同的名稱，今試將它們解釋如下：
(一)聖靈的浸：使信徒浸在聖靈裏，成為基督的身體，進入靈裏的合一(林前十二13)。
(二)聖靈內住：聖靈住在信徒裏面，叫他有屬靈的生命(羅八11)。
(三)領受聖靈：信徒第一次得著聖靈的內住(約二十22)。
(四)聖靈降臨：聖靈降在信徒的身上，叫他得著能力(徒一8)。
(五)聖靈澆灌：聖靈大量的降在信徒身上，以遂行祂特殊的作為(徒二17~21)。
(六)聖靈引導：聖靈在信徒的裏面運行，使他能靠以行事為人(加五16~25)。
(七)聖靈膏抹：聖靈在信徒裏面的教訓，使他不致斷絕與主的交通(約壹二27)。
(八)聖靈充滿：聖靈在信徒裏面暫時的擴大佔有，使他活出屬靈的模樣(弗五17~18)。
(九)滿有聖靈：聖靈常時不斷充滿在信徒裏面(徒十一24)。
04 相信甚麼(四)──聖經
【聖經是甚麼】聖經不是一本普通的書。「聖經」(Bible)一詞，源於希臘文(Biblos)，意為「唯一的書」(The
Book)。這本書亦被稱為「經卷」(Scripture)或「書」(The
Writing)。聖經之所以不同於其他一切的書，是因為按表面看，雖是用人的話說出來的，但它實實在在又是神的話；它雖是用人手所寫的，但它也是神的手所寫的；它的字句雖是屬人的，但這些字句卻又是屬靈的(參林後三6)。聖經是用人間的文字所寫出來的神的話語，是唯一「神話語完全的記錄」。
聖經的來源乃是神，聖經是出於神的。「聖經都是神所默示的」(提後三16)。「默示」的原文字意是「吹氣」；聖經裏的每一個字句，都是「神的靈所吹過的」；意即聖經上的話乃是神的話，就如同神親自用聽得到的話說了出來一般。換句話說，聖經是神將祂的生命質素和祂自己的意旨，吹氣在寫聖經的人身上，使他們寫出神的話語來。
聖經並不是出於人的思想和觀念，「乃是人被聖靈感動說出神的話來」(彼後一21)。「感動」的原文字意是「推動」或「帶動」；當日寫聖經的人，乃是神藉著聖靈推動(或帶動)他們，如同帆船被風推動，被風帶著而行駛一般，使他們不由自主的寫出神的話來。因此聖經就是神的話，是神透過人所啟示出來的話，作為基督徒信仰和生活的準則。
【怎樣證明聖經是神的話】聖經是一本奇妙又超絕的書，不只聖經本身證明它自己是神的話語，並且每一個體驗、經歷過聖經中話語的基督徒，都能見證聖經是神的話：
(一)整本聖經有二千多處提及：「耶和華說」、「耶和華神吩咐」和「這是我耶和華說的」等類似的話，足證這本聖經是出於神的；並且聖經各卷的著者，也多自稱是神所啟示的。
(二)聖經裏面的教訓高超又完備，舉凡：神的心意和計劃、魔鬼和靈界的奧秘、宇宙的來源和結局、人生的意義和歸宿、信徒的生活和將來...等等，都有詳盡的記載。
(三)聖經裏面有許多的豫言，除了有關將來的部分有待應驗之外，其餘的都已經一一的應驗，並且就像天文數學一樣的準確。
(四)聖經裏面有關自然界的言論，經數千年後的科學證明正確無誤，例如：「神...將大地懸在虛空」(伯廿六7)；「神坐在地球大圈之上」(賽四十22)；這些話都是在兩、三千年以前寫的。
(五)聖經各卷的著者達四十餘人，包括有漁夫、醫生、稅吏、律法師、祭司、先知、君王等，其時代背景、文化水準、風俗習慣，甚至著者個人的生性、語言，大相逕庭；然而在前後約一千六百年間，各人所著之書，其內容融會貫通，前後一致，絲毫不相牴觸。
(六)聖經上的話從來不需修改、增添或刪減，歷經數千年，受盡無神論者絞盡腦汁批評反對，仍然屹立不動，不能推翻一點。(註：至今所發現的幾處錯誤，都是出在翻譯失真，和解釋偏差上。)
(七)聖經上的話，數千年來，已經光照、感動、點活、供應了不知其數的基督徒；它在許多讀聖經的人身上，所發生許多神奇的功效，在在證明聖經乃是神的話。
【聖經的內容】聖經的內容有七項重點，它們是：
(一)一位神──見證祂是獨一的真神。
(二)一個故事──連續地敘述一個神與人關係的故事。
(三)一串豫言──按時代的進展而一一應驗。
(四)一個啟示──按序且逐步地把真理啟示給人。
(五)一個救法──從象徵到實際，將神拯救人的方法顯明出來。
(六)一位人物──從預表到降生、死而復活、升天，將耶穌基督完全見證出來。
(七)一個生命──聖經的話裏面有神的生命，「生命樹」和「生命水」貫串全部聖經，使人得著生命，並且得的更豐盛。
上述聖經的內容重點，如何使讀聖經的人，從客觀的事實記載，轉變成他們個人主觀的看見與經歷，這就歸功於聖靈的工作；聖靈是真理的靈，祂引導人明白並進入一切的真理(約十六13原文)。
【聖經的功用】聖經的主要功用有四方面：
(一)給基督作見證：「給我(基督)作見證的就是這經」(約五39)。聖經是給基督作見證的。基督是聖經的題目和內容，所以我們要認識基督，非讀聖經不可。聖經不單是一本真實的歷史書。聖經是基督的說明，基督的發表。全本聖經是講述一個人的故事。祂的名叫耶穌基督。英文「歷史」(History)一字，就是「祂的故事」(His
story)的意思。
(二)引導人得救：「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」(提後三15)。聖經將人可憐的光景、可悲的結局、以及人得救的途徑，都一一指明給人，並且引導人蒙恩得救，重生得著神的生命。
(三)作人靈命的供養：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」(太四4)。聖經是靈奶(彼前二2)和靈糧(耶十五16)，能使基督徒的屬靈生命長大成人。
(四)叫屬神的人得以完全：「聖經...於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」(提後三16~17)。聖經充滿了啟示與亮光(詩一百十九105，130)，能使我們得著人生的智慧，並引導我們走上永生的道路，直到見主面。
【聖經概覽】聖經分為新舊兩約。舊約是神與祂的選民所立的約，以神所定的律法為中心。選民若遵守神的律法就必蒙福；選民若違背神的律法就必受禍。選民又稱為以色列民或猶太人。新約則是神與信徒所立的，以愛為中心。
新舊約聖經全書，共六十六卷，其中舊約有三十九卷，新約有二十七卷。一般人按下列分法，將全部聖經分為九組：
(一)從創世記到申命記，共五卷，合稱「摩西五經」，是由摩西寫的；約完成於主前一千五百年。
(二)從約書亞記到以斯帖記，共十二卷，合稱「歷史書」，是由不同著者寫的；時間約從主前一千一百年至主前四百五十年。
(三)從約伯記到雅歌，共五卷，合稱「智慧書」，除約伯記外，主要由大衛和所羅門所寫；時間約從主前一千五百年到主前九百五十年。
(四)從以賽亞書到但以理書，共五卷，合稱「大先知書」，作者見於書名；時間約從七百五十年到主前五百五十年。亦有人將耶利米哀歌列於智慧書。
(五)從何西阿書到瑪拉基書，共十二卷，合稱「小先知書」，作者見於書名；時間約從主前八百五十年到主前四百年。所謂大小先知書，並非指作者的大小，而是指篇幅的長短。
以上從創世記到瑪拉基書，共三十九卷，總稱「舊約」。
(六)從馬太福音到約和福音，共四卷，合稱「福音書」，約從主後四十五年到主後九十年，作者見於書名。
(七)使徒行傳，僅一卷；時間約在主後六十年代，作者是醫生路加。
(八)從羅馬書到猶大書，共二十一卷，合稱「書信」；前面十三卷之作者為保羅，希伯來書作者不詳，有人認為是保羅寫的，後面七卷作者見於書名；時間約從主後五十年到主後九十五年。
(九)啟示錄一書，作者為使徒約翰；時間約在主後九十五年。
以上從馬太福音到啟示錄，共二十七卷，總稱「新約」。
【聖經的由來】新舊約六十六卷，如何彙集成一部聖經，其原由和審定的過程如下：
(一)舊約裏面的摩西五經，三千多年來，一向被猶太人承認是出於神，具有絕對的權威地位。
(二)到主前約四百五十年，文士以斯拉將舊約中的三十七卷(尼希米記和瑪拉基書除外，因那時還沒有這兩卷書)，彙集在一起，作為當時的聖經。
(三)到主前約四百年，有一稱為「大會堂」的文士團體，完成了全部舊約三十九卷的彙集審定工作。
(四)到主前二百七十七年，有稱為「七十士」的學者們，將舊約從希伯來文譯成希臘文。
(五)新約中最早被教會承認的是四福音書。
(六)使徒時代之後，除了對希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰貳書、約翰參書和啟示錄等七卷，有不同的看法之外，其餘的二十卷，均被公認為新約聖經。
(七)到主後三百九十七年，「迦太基大會」承認上述七卷亦屬新約的一部分，並且公佈新約為二十七卷，一如今日的新約聖經。至此新舊約聖經全部完成審定的工作。
05 為何相信(一)──人的光景
【人是甚麼】科學的進步與昌明，使人對外面物質的世界，有相當的認識和瞭解。但在另一方面，人對「人」本身的一些問題，卻仍茫然無知。人從哪裏來？往哪裏去？人到底為甚麼活著？人到底是甚麼？格蘭斯頓說：「人生兩件大事，在於研究『人』和瞭解『人』。」大哲學家蘇格拉底說：「人最難認識人自己。」人的問題，一直困惑著歷代賢哲。
人是甚麼？莎士比亞說：「人不過是一根蘆葦，自然界的弱草，但他是一根會思想的弱草而已。」聰明如斯人，仍無法解決這個難題。其實，若欲瞭解「人是甚麼」，便須追溯人的本源；唯有當人找到人的源頭，纔能找到人生的意義和目的。
【人的來源】相信進化論的人，倡說人是由猴子演變而來的；但這一個理論，不但不能在邏輯上自圓其說，在科學上也站不住腳，並且還給相信這理論的人帶來極大的痛苦，人生沒有目標，沒有方向，內心感到苦惱、空虛、混亂、無聊、喪志、頹廢。
「神說，我們要...造人」(創一26)。聖經清楚指明，人是神所創造的，所以神是人生的源頭。
【人生的意義】人既是神所創造的，而神是行事有計劃、有目的的神，神造人必定有祂的計劃和目的，這可以從神造人時所說的話看出：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲」(創一26)。這裏說出神造人的目的至少有三：(一)要人彰顯神的形像；(二)要人代表神管理萬物；(三)要人對付神的仇敵──爬物──象徵魔鬼(參路十18~19；啟十二9)。
由此可見，人在神的造物中有極其崇高的地位，難怪聖經把天、地、人相題並論(亞十二1)。我們甚至可以這樣說：神造諸天和其上的萬象是為著地，造地和其上的萬物是為著人，造人是為著神自己。聖經說：「人算甚麼，你竟顧念他；世人算甚麼，你竟眷顧他...你派他管理你手所造的，使萬物...都服在他的腳下」(詩八4~8)。人是神一切造物的中心，是為著滿足神的心意而創造的。
人不只是神所創造的，並且是照著神自己的形像造的，又是為著滿足神自己的心意而造的，所以人生的意義就是神。人有了神，人生纔有意義；人沒有神，人生就毫無意義。
【人的組成】神為了使人能達到祂造人的計劃和目的，因此祂在造人時有特別的講究：「耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，他就成了活的魂」(創二7原文)。這節聖經說出人有靈、魂、體三部分(參帖前五23)：
(一)人的身體是用地上的塵土造成的，將來在人死後，身體將會腐爛，歸於塵土(參創三19)。人外面的身體，包括四肢五官，是為著接觸物質的世界。人有了身體，纔能具體的感覺到真實物質的存在。
(二)人的魂是在生命之氣進入人身體時產生的，它是人的個格，代表人的「自己」。人的魂是為著接觸精神的世界，含有心思、情感和意志等三個功用。人有了魂，纔有意識存在，也纔能向外表現出自己來。
(三)人的靈是神藉吹氣賦予的，它是人和動物有所不同，人高於萬物的地方；動物只有魂，而沒有靈。人的靈是為著接觸屬靈的世界，含有良心、交通和直覺等三個功用。人有了靈，人纔能接受神的生命，纔能和神交通來往、敬拜神。
【神對人的心意】神創造人，並不是造一個機械人，而是給予人自由的意志，盼望人能運用他的意志，與神同工合作，靠神來達到祂造人的計劃和目的。因此當神造人之後，就把人安置在伊甸園裏，當中有生命樹和知識善惡樹(參創二8~9)。生命樹表徵神自己，祂是生命的源頭(詩卅六9)；知識善惡樹表徵人不要神，不依靠神。神吩咐人不可吃那知識善惡樹上的果子(創二17)，意思就是要人選擇神，依靠神。
神的心意乃是要人運用他自由的意志，選擇神自己作他生命的內容，作他生活的原則。人若選擇獨立於神，而靠他自己天然的生命，就不足以達到神原初所託付給人的使命，人無法充分彰顯神，也不能勝過神的仇敵魔鬼。
【人的墮落】聖經給我們看見，人悖逆了神的心意，中了魔鬼的詭計，而吃了知識善惡樹的果子(參創三1~6)。從此以後，人不但不能完成神的使命和目的，反而陷入悲慘的景況中：
(一)人得罪了神：亞當是人類的祖宗，人類都是從他而生的；當他違犯神的命令的時候，他不只是代表著全人類，並且是包括著全人類。因此，亞當得罪了神，也就是全人類得罪了神。聖經說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人」(羅五19)；又說：「普世的人都伏在神審判之下」(羅三19)。
(二)人離開了神：人原是神造物的中心，人在神的心目中原佔據極重要的地位，但因著人的墮落，使得神不能不將人逐離伊甸園(參創三22~24)。人一離開神，一方面，對於神和屬神的事就越過越模糊不清(參羅一28)；另一方面，所作所為就越過越惹神的忿怒(羅二5)，而與神為仇「為敵」(西一21)。
(三)人失去了神：人遠離神的結果，最後就到「沒有神」(弗二12)的地步。失去神的人生，是一個虛空、沒有指望的人生；人生一切的問題，都是由於人失去了神而引起的。
(四)受魔鬼蒙蔽：魔鬼是真神的對頭，牠是「這世界的神」(林後四4)；因著人離開了神、失去了神，魔鬼就在人身上取代了真神的地位，而成為他們的「神」。魔鬼的拿手技倆乃是弄瞎人的心眼(林後四4)；牠常躲在這世界的人(如偉人)、事(如學問)、物(如錢財)背後，叫人看重、追求、甚至崇拜一些的人、事、物，就不知不覺的敬拜了魔鬼。
(五)被魔鬼愚弄：人們以為他們自己是聰明絕頂的，其實他們的心眼不只已經被魔鬼弄瞎了，並且他們的全人也已經「臥在那惡者手下」(約壹五19)，任憑魔鬼捉弄、宰割，毫無反抗的能力。許多染上惡習的人，明知會傷身、折壽，雖經掙扎奮鬥，仍難擺脫，這是因為有「邪靈」在他們的心中運行(參弗二2)，叫他們不能不順從其指揮。
(六)成了魔鬼的兒女：人不只外面的行為是敗壞的，甚至人裏面的性情也是邪惡的。魔鬼已經進入人的裏面，叫人裏面有了魔鬼的生命和性情，所以聖經說，人是「魔鬼的兒女」(約壹三10)，魔鬼是人的「父」(約八44)。人既是「屬於魔鬼」的，所以他們的言行也是「出於魔鬼」的。許多時候，人所活出來的樣子，簡直就像鬼的樣子，難怪中國人常稱呼「煙鬼」、「酒鬼」、「賭鬼」...等。
(七)人是失迷的：主耶穌所講「失羊的比喻」(路十五3~7)，說出人今天在人生的道路上是失迷的；失迷意即沒有「方向感」。人原是屬於神的羊，但如今如羊走迷，失去了牧人的照顧，以致人浮於世，不知自己從何而來、往何而去，人生沒有目標，沒有方向，渾渾噩噩，迷迷糊糊，正如大哲學家培根所說：「我們不知道為了甚麼目的降生在這個世界上，直到彌留之際纔感到，這是一件多麼大的憾事！」
(八)人是失落的：主耶穌所講「失錢的比喻」(路十五8~10)，說出人今天的情況是失落的；失落意即沒有「價值感」。人原是屬於神的錢財，是神手中有用的、有價值的產業，但如今已經失落到魔鬼的手中，變成了無用之物，有害無益。聖經說：「我們生活、動作、存留，都在乎祂」(徒十七28)。人在神面前一旦失去了生存的價值，就不知自己活著是為甚麼，也就沒有活著的必要。
(九)人是失喪的：主耶穌所講「浪子的比喻」(路十五11~32)，說出人今天的光景是失喪的；失喪意即沒有「生命感」，就是沒有生命的知覺和能力。聖經說：「你們死在過犯罪惡之中」(弗二1)。死一面叫人失去知覺，一面又叫人失去能力。人是失喪的，一面對罪惡沒有羞恥感，一面對善義沒有行為的能力。許多時候，人們墮落在罪中，所言所行邪淫可恥，但他們不只不感覺羞恥，反覺得意；而對於該當作的好事，卻又軟弱無力。這種情形，正是人已經「失喪」了的明證。
【人虧缺了神的榮耀】聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。世人墮落的結果，就虧缺了神的榮耀。「虧缺」的意思是「缺少」、「不足」，原文是現在式，是繼續不斷存在的情況；「榮耀」是指「神的顯出」。神造人的目的，原是要人彰顯神的形像，好歸榮耀給神。但如今人墮落了，人不但不彰顯神的形像，反而顯出鬼的形像，因此虧負了神，達不到神榮耀的要求。人「虧缺」神有兩方面：一方面是本來有的，如今失去了；另一方面是將來希望有的，如今也沒有指望了。人真是絕望到了極處！人也讓神失望到了頂點！
06 為何相信(二)──人有罪
【甚麼是罪】談到「罪」這個問題，人們會以為是違犯了國家的法規，或在人面前做了壞事，這纔算是罪。但是，在神的眼中看來，我們即或沒有犯過法，也沒做過甚麼壞事，我們仍然有罪。因此，我們必須根據聖經來看甚麼是罪？
(一)罪是指人背叛了神的主權：人是神所造的，因此神在人身上有絕對的主權，但是人卻不要神、背棄神、反抗神，這就是罪。一個人可以在別人的面前是個好人，但如果他在家裏不孝敬他的父母，他在父母的心目中仍是一個不孝子。舊約的「背叛」(王上十二19)和「悖逆」(賽一28)，希伯來原文是"pesha"，是用來描述人「故意」或「有預謀」的背叛神。新約的「不虔」(羅一18)，希臘原文是"asebeia"，意指人對神的不敬、不服、不信。
(二)罪是指人逾越了神所定的界限：在神造了人之後，曾給人訂定了一些的規則與界限，例如：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」(創二17)，人違犯了神的規定，這就是罪。一個學生可能他的學業成績很好，但他若違犯了某種校規，他就是一個犯規的學生。舊約的「罪孽」(創十五16)，希伯來文是"awon"，意即彎曲、偏離了神正直的道路；「惡」(摩五14)"ra"意指強暴地破壞神的命令；「奸惡」(哈一3)"resha"意指罔顧神律法的約束；「過犯」(利五15)"maal"意指破壞不遵守神的誡命；「不義」(利十15)"awel"或"awla"意指偏離。新約的「不義」(羅一18)，希臘文是"adikia"，意即不正當、不正直；「過犯」(羅四15)"parabasis"意指越軌、越過既定的界限；「違背律法」(約壹三4)"anomia"意指蔑視或觸犯既存的律法。
(三)罪是指人達不到神的標準：神造人有祂的目的，祂要人在地上實現祂對人的心意，但是人卻墮落、失敗了，無法達到神的標準，這就是人的罪。盜亦有道，強盜有他作人、作事的標準，但達不到一般人作人、作事的標準；同樣的，有些人在人的眼中是好人，但在神的眼中卻是罪人。舊約的「罪」(創四7)，希伯來文是"hattath"，意即沒有達到神所要求的標準。新約的「罪」(羅三23)，希臘文是"hamartia"，意即沒有射中目標，達不到神的標準，所以說人「虧缺了神的榮耀」。雅各書說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」(雅四17)。對的事該作而沒作，也就是沒有達到神所設定給人的標準，所以就是罪。
著名聖經學家司可福說：罪是一種與神為敵的天性；罪也是一種違背神旨意的行為；罪又是一種虧缺了神的情況。
【罪與諸罪的分別】聖經裏有「罪」(sin)和「諸罪」(sins)的分別。罪就是單數的罪，諸罪就是多數的罪。罪和諸罪的分別是我們所必須知道的。罪是指那在你裏面有能力支配你去犯罪的，而諸罪就是你在外面所行出來的那一件一件數得出來的罪。
甚麼是罪呢？在我們裏面有一個支配我們，強迫我們，叫我們有一個自然的傾向，催逼我們往私慾，往情慾的路上去的，這就是聖經裏所說的罪。但是在我們的外面，還有一件一件作出來的罪。在聖經裏，諸罪是屬乎行為的；罪是屬乎生命的。簡言之，罪是指罪性，諸罪是指罪行。
茲將罪與諸罪作個簡單的比較：
罪，是在肉體中的；諸罪，是行為上的。
罪，是我們所「是」的；諸罪，是我們所「作」的。
罪，是在自己裏面的；諸罪，是在神面前的。
罪，是需要得著「釋放」的；諸罪，是需要得著「赦免」的。
罪，是像樹；諸罪，是像樹上的果子。
【誰是罪人】許多人以為：犯罪者是罪人。但是聖經不是說「犯罪者是罪人」，乃是說「罪人犯罪」。所有從亞當生的都是罪人。羅馬書五章十九節「眾人成為罪人」，達秘的繙譯是"have been
constituted sinners"，意即我們眾人憑著構成來說都是罪人。所以說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。
全世界上有兩種罪人：一種是「犯了罪的罪人」，一種是「地位上的罪人」。不管是犯了罪的罪人也好，地位上的罪人也好，都是罪人。神是說，從亞當生的就是罪人。今天人有一個最大的錯誤，就是以為犯罪的人纔是罪人，不犯罪的人就不是罪人，沒有這件事。我們「是」罪人，我們不是「作」罪人。你已經是了，就不必作了！
【人最大的罪】我們是罪人，所行出來的都與罪人相稱。我們的籍貫是罪人，我們的職業，我們的行事為人就是犯罪。不是因為犯罪，所以成為罪人；乃是因為是罪人了，所以會犯罪。會犯罪的人，證明說他是罪人。有罪人的生命，過犯罪的生活，這是免不了的。
舊約裏有一個罪是特別注意的，就是不愛神。新約裏有一個罪是特別注意的，就是不信主。聖經裏說人在神面前是罪人，不是說人犯了許多惹起神忿怒的罪。這不是聖經裏所看重的。聖經裏所看重的，就是人與神之間有了問題。
在那麼多的諸罪裏面，有一個領頭的罪，有了那一個罪就帶來了許多的罪。聖經裏說，罪是藉著一人入了世界。那一人就是亞當。究竟當時亞當作了甚麼事呢？亞當沒有殺人、姦淫，沒有犯那許多凶惡污穢的罪。亞當只是吃了那樹上的果子。亞當所犯的罪，就是與神中間出了事情──他對於神的愛起了疑惑。
亞當那一次犯罪，是因為與神出了問題，於是下面許多罪就跟著來了。起頭那一個罪，是舊約裏惟一的罪，就是不愛神。因為人與神出了問題，所以人與人也出了問題。聖經裏給我們看見，罪是以一個很清潔的罪作為起頭的。實在說，起頭那一個罪是最厲害的罪，就是人與神出了問題。
在新約裏，恐怕有五十幾次主說，信的人得永生。約翰福音再三、再四的說，不信的人罪已經定了。人所以會犯那許多罪，就是因為與主耶穌沒有正當的關係。世界上所有不信主的人就是罪人。
我們今天有一個最錯誤的思想，就是認為我們人作得不好，所以就成為罪人。完全不對。只要人離開神，就是罪人。甚麼是浪子？不是把家產都花光了，纔是浪子。他離開父家的那一天，就已經是浪子了。
【罪的來源】罪的存在，是一件無可否認的事實。許多人深感困惑的是，到底罪是從哪裏來的呢？神為甚麼要造一個會犯罪的人呢？因此，我們須要來探究罪的來源：
(一)魔鬼是罪的創始者：聖經說：「魔鬼從起初就犯罪」(約壹三8)。第一個犯罪的乃是魔鬼，今天世上一切的罪，都是從魔鬼而來的，牠是罪的源頭。
(二)魔鬼引誘始祖犯罪：創世記第三章清楚的指明，始祖亞當犯罪，是出於魔鬼的引誘(參創三4~6)。魔鬼將驕傲、不信的種子注入人的心中，使人想要「如神」，又叫人懷疑神的美意，因而將神的警告置諸腦後。
(三)罪就從一人入了世界：聖經說：「罪是從一人入了世界」(羅五12)，這人就是亞當。亞當犯罪，不只他自己受害，並且也叫他所有的後裔都連帶蒙受罪的貽害。
(四)世人就都生在罪中：聖經說，人「是在罪孽裏生的」(詩五十一5)，所以人生下來就都是罪人(參羅五19)。沒有一個人能夠說自己無罪，也沒有一個人說自己沒有犯過罪(參約壹一8，10)。
【罪的後果】神是公義的神，人既是罪人，並且事實上都犯了罪，虧缺了神的榮耀，神必定不會不加聞問，否則，神就會陷祂自己於不義。人在罪上既種下了因，就必定會結出罪的果子來。人既在神面前有了罪狀，就不能不負罪的責任與後果。而這個罪的後果是相當嚴重的。
(一)與神隔絕：聖經說：「你們的罪孽使你們與神隔絕」(賽五十九2)。人與神的關係疏遠，這是罪在人身上所結出的第一個後果。罪是污穢的，而神是聖潔的，人身上有罪，就無法與神相近、相安。人與神隔絕，就叫人失去神和神的祝福。
(二)靈死，身也要死：神對亞當說：「你吃的日子必定死」(創二17)，這個死特別是指著靈的死說的。人的靈性已經「死在過犯罪惡之中」(弗二1)，因此對於神的事，人已失去了知覺，同時也無力行善。聖經又說：「罪的工價乃是死」(羅六23)，這個死包括了人肉身的死。人之所以會死，乃是人犯罪所得的報酬，死是從罪生出來的(雅一15)。
(三)要面臨神的審判：人死並非一了百了，聖經說：「死後且有審判」(來九27)。人在死後，都要被帶到審判台前受審(啟廿13)，沒有一個人能夠例外。
(四)要永遠受痛苦：犯罪的人，將來受審判的結果，會被扔在火湖裏，在那裏永遠受痛苦(參太廿五41；啟廿15；廿一8)。
07 為何相信(三)──神要審判
【為甚麼會有審判】人因為犯罪，罪就產生死亡，而死亡就帶進審判。所以聖經說：「罪的工價乃是死」(羅六23)；又說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。可見，罪、死和審判，乃是彼此相關聯的。創造並管理宇宙萬有的神，為著維持宇宙萬有的正常運作，必定有祂的行政體系和管理辦法。有行政，就有審判。審判乃是神維繫並執行祂的行政的重要手段。
【審判的種類】神的審判，既是神執行祂的行政所不可或缺的手段，因此，神的審判必然是多種、多方的，根據聖經，至少有下列數種：
(一)神在今世對世人立即的審判：一般而言，除了少數至於死的罪(約壹五16)之外，許多的情形，神寧願人能趁著還未死之先，悔改認罪，而不立即施行審判懲罰。不過，聖經仍不乏在人活著時受到神審判的事例，如：神曾用洪水審判了挪亞時代的人們(參創六13)；又曾用十災刑罰了古埃及人(參出七至十一章)。
(二)基督在十字架上代替我們受神的審判：聖經說：「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」(彼前二24)。主耶穌被釘死在十字架上，乃是為著代替我們受神的審判，因此祂親身擔當了我們的罪。神在十字架上審判了祂，懲罰了祂，所以在主耶穌臨死之前，遍地都黑暗了，主大聲喊著說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我」(太廿七45~46)？這證明基督在十字架上，已經代替人受了神的審判；所有相信基督耶穌的人，也都在祂裏面，一同承受了神的審判。
(三)神在今世藉著教會對信徒的審判：聖經說：「教內的人豈不是你們審判的麼」(林前五12)？信徒在悔改相信主耶穌之後，若是犯罪習以為常，不知悔悟，為免教會受其腐化，就要對他們施予審判懲戒，逐出教會，直到他們悔改回頭為止。
(四)神在今世對信徒個人管教的審判：有時信徒犯罪而不自審，神可能會藉著使他們的身體軟弱或患病等，來施予懲治，以免他們和世人一同定罪(參林前十一30~32)。又有時信徒的靈性不好，神可能為著他們的益處，而施予管教的審判，使他們能夠改正過來(參來十二5~11)。
(五)當主再來時在基督臺前的審判：聖經說：「我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10)。信徒在信主後的所行所為，不一定會在他們生前還活著的時候受審，但到了基督再來的時候，信徒無論是死了或是活著的，都要在空中與主相遇(帖前四16~17)，按各人的行為和工作受審判，良善的得獎賞，作惡的被懲罰(參提後四8；太廿四45~51)。
(六)當主再來時在基督榮耀寶座上的審判：當基督再來時，那些還活在地上的世人，要根據他們如何對待主的「小弟兄」而受審，或進入永生的範圍(不是得著永生)，或往永刑裏去(參太廿五31~46)。
(七)最後在白色大寶座前的審判：根據聖經，在千年國度之後，新天新地降臨之前，神將坐在一個白色的大寶座上，審判所有已死了的世人，凡名字沒有記在生命冊上的，都要被扔在火湖裏，就是在地獄裏，受永遠的痛苦(啟廿11~15；廿一8)。
(八)在末日藉著信徒對墮落天使的審判：聖經也提到墮落的天使，就是魔鬼和牠的跟從者，將受到審判(參彼後二4；猶6)。在這個審判裏，神不親自審判，卻叫我們信徒代表祂來施行審判(參林前六3)。
【神最後審判的可畏】除了上述第八種審判是針對魔鬼以外，其餘的審判都是關係到我們「人」的。我們每一個人，或早或遲，都要面臨神的審判。信徒雖然也要面臨審判，但後果不像不信的世人那般嚴重。信徒在審判後所受的懲罰，程度是「在黑暗中哀哭切齒」(太廿五30)，和「受虧損，自己卻要得救；雖然得救乃像從火裏經過的一樣」(林前三15)；且受罰也有一定的期限，不像世人那樣的永遠沉淪，永遠受痛苦。
聖經說，神是「大而可畏的神」(但九4)，「落在永生神的手裏，真是可怕的」(來十31)。聖經描述當神忿怒的大日到來時，沒有人能站立得住(啟六17)。今天，祂不在你身上施行審判，乃因祂有豐富的恩慈、寬容、忍耐，為要領你悔改。但你若任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義的日子來到，祂必照各人的行為報應各人(參羅二4~6)。
我們千萬不要小看神在末日的報應。聖經說：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏」(啟廿15)。這個火湖就是地獄，它原是「為魔鬼和牠的使者所豫備的永火」(太廿五41)，聖經裏稱作「永火的刑罰」(猶7)。地獄裏的火是不滅的(可九44)，聖經形容人的靈魂在火焰中極其痛苦(參啟十四10；路十六24)，並且要受蟲咬，而那裏的蟲是不死的(可九48)，真是難以忍受。
【人能因作好而免受審判嗎】一般人以為只要自己能作好，就能免受神的審判。但是神在聖經裏卻說：「不！」為甚麼呢？
(一)人的行為達不到神的標準：我們所謂的好行為，只不過是在人眼前的好，並不是在神眼前的好。神是眾善的神，無論人作得多好，都夠不上神的好。聖經說：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服」(賽六十四6)。我們看自己的義，好像很有價值；但是從神看來，都像污穢的衣服！故聖經說：「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)。
(二)人最大的罪是不要神自己：就算是我們的行為夠得上神的標準，但我們仍須面對神的審判。一個不要父母的兒子，在別人的眼中可能是一個好孩子，但他的父母親卻不這麼想。一個不要神，不接受神的救法的人，他在神面前的問題還不在於他的行為好或壞，而在於他和神之間的關係出了差錯。所以聖經說：「沒有明白的，沒有尋求神的...他們眼中不怕神...普世的人都伏在神的審判之下」(羅三11，18~19)。
(三)神不照人的行為來判定能否得救：聖經說：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」(羅十一6)。神深知人不可能憑著行為得救，就以憐憫為懷，定規人得救是本乎恩，不是出於行為(弗二8~9)。神設立恩典作為人得救的原則。恩典的意思是說，不管這人是好是壞，只要他相信神的救法，神都肯拯救他。恩典和行為是不能並立的；不靠恩典，就要靠行為；不靠行為，就要靠恩典；斷不能既靠恩典，又靠行為。行為不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典，變成「不是恩典」。
【神設立基督作審判的準則】聖經說：「審判全地的主，豈不行公義麼」(創十八25)？神是公義的神(詩四1)，祂作事的法則乃是秉持公義，所以祂的審判必須是公義的審判。神的心雖然是滿了愛，但神不能單憑著祂的愛心赦免人的罪；因為若是這樣作的話，神固然符合了祂那愛人的心，卻違反了祂公義的法則。要神單憑著祂的愛心來赦免人是容易的，但是要神憑著祂的公義來赦免人就不容易了。神該當怎樣作，纔能既滿足祂愛的心，又滿足祂公義的法則呢？
(一)神的拯救乃為顯明神的義：聖經說：「祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義」(羅三25~26)。神在舊約時代，沒有叫從前的人立時滅亡，立刻進到火湖裏去，乃因為神的愛叫祂寬容人，祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)。由於那時候祂還沒設立義的救法，叫祂不能不寬容、忍耐人所犯的罪，並不是祂不對付他們的罪。等到今時祂設立了義的救法，就顯明了神的義。
(二)基督耶穌降世是為成全神的義：公義的神不能不審判人的罪；祂不能忽略我們的罪，也不能隨便的赦免我們的罪。所以神就差遣祂的愛子降世，來擔當人的罪，接受神公義的審判。所以十字架乃是神的「慈愛」和神的「公義」相會的地方，十字架既滿足了神那愛人、要赦免人的心，十字架也滿足了神那公義、必須審判人的法則。
(三)惟有基督能符合神公義的標準：基督是神的兒子，祂的神性使祂是聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪的(來七26)；祂在世為人的時候，沒有犯過罪(來四15)，也沒有人能指證祂有罪(約八46)，所以只有祂有資格來代替人受神的審判。
(四)神稱信基督的人為義：按神公義的要求，世上沒有一個人能達到這一個義的標準，如今神的愛子耶穌基督──那聖潔公義者(徒三14)──已代替人接受了神公義的審判，凡是相信耶穌基督的人，祂就成為我們的公義(林前一30)，所以神能稱我們為義，而赦免我們的罪。
【惟有接受神十字架審判的人可以免受神最後的審判】人有罪，必須受神公義的審判。但對於相信主耶穌的人而言，祂已經在十字架上親身擔當了我們的罪。我們的罪已經在主耶穌身上受了審判。主耶穌在十字架上所流的血，乃是我們受審判的憑據。憑著主的寶血，我們能夠坦然無懼的來到神的面前，因為「公義的神不會兩面討債，先在基督身上，又來要我歸還。」我們的心得著安息，因為我們的罪是經過了審判的。
08 為何相信(四)──救贖大恩
【救贖的意義】「救贖」(redemption)這個詞就是「贖回、買回、釋放、收復」等的意思，指一個人或一件東西抵押在別人的手中，現在付出價款把他(或它)又贖回來。那麼，我們得救贖是從那裏贖出來的呢？有人說，我們是從魔鬼手裏贖回來的，因為我們曾在魔鬼的手下為奴僕。但如果說主耶穌出了血的代價向魔鬼贖出我們，那就是說神承認我們人落在魔鬼的手裏是合法的了。所以不能說是從魔鬼的手裏贖出來。又有人說，是從神的手裏贖出來的。這種說法不但抹殺了神的愛，並且暗示得救贖的人今後不再屬乎神了，所以當然不能這樣說。另有人說，是從罪裏贖出來的。不錯，主是出了代價，但是罪不能收這個代價。
聖經說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」(加三13)。可見我們是從律法的咒詛裏被贖出來。我們在神面前是個罪人，所以我們就是在律法的咒詛之下。主耶穌替我們死了，就把我們從律法的咒詛之下贖出來了。「從律法的咒詛之下贖出來」，意思是從律法的結局裏贖出來；因為犯律法的必要受刑罰，主耶穌流血答覆了律法的要求，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們免受永刑的痛苦。
【救贖主的資格】誰夠資格擔當我們的救贖主呢？比方說，有甲、乙、丙三個人，丙得罪了甲，甲叫乙去替死。這樣，甲對丙是有愛，丙對律法的要求也有了交代，但是對乙來說，就不免不義了。我們人有罪，神叫基督替我們死，就神雖然愛我們，我對律法也有了交代，但是對基督來說，卻不免不義了。惟獨基督同時是人又是神，纔是公義的。所以在神的救贖法裏，基督不應當是第三者。聖經裏從來沒有將主耶穌當作第三者，主耶穌乃是神自己來成為人。
主耶穌若不是神，祂就沒有資格替我們世人死。因為我們人所得罪的是神，必須是神自己來擔當人對祂所犯的罪，纔算是公義的擔當。換句話說，如果拿撒勒人耶穌不是神，祂就沒有公義的資格來擔當我們的罪。拿撒勒人耶穌是神，祂就是我們所得罪的神。我們的神親自到地上來擔當我們的罪。
主耶穌不只必須是「神」，還必須是神來成為「人」，否則，就不能擔當人的罪。聖經說：「罪的工價乃是死」(羅六23)。死是犯罪當得的刑罰。人因為得罪神的緣故，所以就須要背負罪的結果，就是死。神若要來擔負我們罪的結果，祂就非死不可。但是神是不死的(提前六16)，在神身上死根本是不發生效力的，是沒有可能的。所以神為要擔當人得罪祂而有的刑罰，就必須穿上人的身體，就像聖經所說的，當基督到世上來的時候，說：「神阿...你曾為我豫備了身體」(來十5)。神給基督豫備了一個身體，是為著到世上來獻上身體，來對付人罪的問題。因為主耶穌是「神」，所以祂纔有資格釘死在十字架上；因為祂又是「人」，所以祂纔能被釘死在十字架上。
【基督救贖的工作】基督雖有資格成為救贖主，但如果祂沒有完全救贖的工作，就神仍然不能赦免我們，我們也仍然不能享受基督的救贖。基督救贖的工作，包括下列幾個階段：
(一)降世為人成就律法的義：主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法...乃是要成全」(太五17)。拿撒勒人耶穌來到地上，不只祂所作的工是表明神愛我們，但同時祂也遵行了神的律法。主耶穌所行的義證明主耶穌是神。主耶穌所行的義叫祂不必為自己死。主耶穌所行的義叫祂有資格在十字架上受死，擔當我們的罪。
(二)死在十字架上滿足神公義的要求：從表面看，雖然是人將主耶穌釘在十字架上(徒二23)；但是實際上，如果不是祂把自己捨去，人對於主耶穌是沒有辦法的。主耶穌說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」(約十18)。人看祂是被人釘在十字架上，但實際上祂是被神釘在十字架上，在那裏為我們贖罪。基督十字架贖罪的工作，單純是神與罪之間的問題。主耶穌在十字架上流血受死，在神面前付出贖罪的代價，滿足了神公義的要求，解決了罪的問題。
(三)復活顯明神已悅納了祂救贖的工作：聖經說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏」(林前十五17)。贖罪的工作是基督的死所作的，我們得救的根據乃是基督的死；但是，基督若不復活，就表示說：(1)祂自己所說「第三日復活」(太十六21)的話並未應驗；(2)祂的死不過是一個普通人的死；(3)神並未悅納祂在十字架贖罪的死。如今，祂已藉著復活證明神悅納了祂，所以「叫祂從死裏復活了」(徒三15)。復活不只證明主耶穌就是神，復活也證明主耶穌的救贖工作已經蒙神悅納了。
(四)升天完成救贖大工：聖經說：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵」(弗四8)。「仇敵」原文或作「俘虜」；這裏的意思是說，主耶穌在十字架上已經勝過了仇敵，敗壞了牠擄掠人的能力，包括：罪惡、世界、死亡、肉體等等，就在祂復活升天的時候，把原被仇敵撒但俘虜的人一同帶上高天(弗二6)。至此，基督救贖的大工宣告完成了，所以「祂就在神的右邊坐下，從此等候祂仇敵成了祂的腳凳」(來十12~13)。
【基督的救贖重在聯合的一面】基督在十字架上的救贖，不只是擔當我們的罪，並且是為我們成為罪，聖經說：「神使那不知罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義」(林後五21原文)。這裏是說，神叫那從來沒有罪的，不知甚麼叫作罪的，為我們成為罪。成為罪，不是擔當，不是背負。如果是擔當，就還有不擔當的可能；如果是背負，就不過是背在身上而已。但是基督在十字架上，不只擔當罪，不只背負罪，乃是成為罪。主耶穌和你我聯合到一個地步，不只擔當罪，不只背負罪，乃是成為罪。所以，神審判祂就是審判罪，神刑罰祂就是刑罰罪。
在基督的救贖裏有三件事：第一是「神與我」，第二是「神為我」，第三是「神在我」。主耶穌道成肉身，是神來成為人，是神穿上肉身，是神與人的聯合，這就是「神與我」。因為有「神與我」，所以纔能「神為我」，主耶穌纔能為我們死，為我們復活，為我們升天，成為有能力的救主。也因為「神與我」和「神為我」，所以纔能「神在我」，就是神在聖靈裏住在我們裏面，把所已經成功的救贖執行在我們身上，使我們能主觀地經歷救贖的成果。所以說，基督的救贖是重在聯合的一面，若沒有「神與我」，就永不能有「神為我」和「神在我」。
主耶穌成為人，與我聯合，以一個「人」的資格來成為罪，來為我們死。因此，神審判了主耶穌，就是審判了我。主耶穌在十字架上是替我們成為罪。其結局，就叫我們在祂裏面成為神的義。神審判了主耶穌，就是審判了罪，因此，罪的問題已經解決了，所以神看我是義的。
【基督救贖的功效】雖然我們被贖出的對象是「律法的咒詛」，是永刑的痛苦，但是救贖在我們身上所發生的功效，當我們還活在世上的時候，就可以享受到。主耶穌在十字架上臨死的時候說：「成了」(約十九30)。祂這話表示：凡是關乎我們蒙救贖的事，已經藉著基督在十字架上的受死，都替我們作「成了」。祂沒有留下我們任何的難題，須要我們自己去解決，因為一切祂都替我們解決了。祂所解決的包括：
(一)我們在神面前的罪：聖經說：「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」(彼前二24)。我們的罪使我們與神出了事情，我們罪的問題既然解決，也就得以挽回我們與神的關係。故聖經說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了」(弗二13)。
(二)我們的舊人：聖經說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(加五24)。我們人所以會犯罪，都是因為我們有罪性的舊人；這舊人包括肉體和肉體的邪情私慾，甚至我們的「己」。如今這些都已經與基督同釘在十字架上了(參羅六6；加二20)。我們與基督在十字架上的「同死」，使得我們蒙拯救，得釋放。
(三)魔鬼和牠霸佔人的系統──世界：聖經說：「祂...親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。魔鬼是萬惡的根源，牠是這個黑暗世界的王(約十六11)，藉著今世的各種人、事、物，來玩弄、擺佈、控制我們。如今，主在十字架上不僅廢除了魔鬼的權勢，並且也已經把世界釘在十字架上了(加六14)。
【基督救贖的時效】聖經描述主耶穌在天上神面前的情景：「有羔羊站立，像是剛纔被殺過的」(啟五6原文)。這話表明基督的贖罪長遠有功效，所以聖經說：「只一次...成了永遠的救贖」(來九12原文)；這個意思乃是說，主耶穌在十字架上的救贖，是只一次就永遠的完成了。祂在十字架上，是一次受死，就成功了永遠的救贖。主耶穌一次在十字架上的受死，就將在祂受死以前，和在祂受死以後，所有屬乎祂的人的罪都贖盡了。祂這個救贖的功效，永遠常新的擺在神的面前，不論甚麼時候，人一相信祂，就能得蒙祂的救贖。一個人得著基督救贖的條件很簡單，只要相信(羅三24~25)。
09 如何相信(一)──悔改
【悔改的重要】悔改在聖經裏共提了一百次以上，所以它在聖經中是一個相當重要的題目。它是主耶穌的先鋒施洗約翰講道的題目：「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，你們應當悔改」(太三1~2)。當主耶穌出來傳道時，祂第一篇所講的道，就是關於悔改的信息：「從那時候，耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改」(太四17)。當主耶穌差遣祂的門徒出去傳道時，祂吩咐他們要傳悔改的信息：「門徒就出去傳道，叫人悔改」(可六12)。五旬節那天，教會所傳的第一篇信息，也是悔改的道：「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗」(徒二38)。
【悔改不是後悔】有些人以為悔改的意思就是後悔，但是聖經裏的悔改(repentance)並不是後悔(regret)。許多人常為他們所做過的事，感到後悔、煩惱、憂愁，甚至有時會流淚、哀哭，但是這還不是聖經裏所說的悔改。例如酒徒，可能為喝酒肇事而後悔，但過後很快就會回頭犯同樣的過錯。賣主耶穌的猶大，他也曾為所犯的罪深切後悔，但他的結局卻是出去吊死了(參太廿七3~5)，因為他並沒有真正的悔改。聖經所說的悔改，是「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死」(林後七10)。世俗的後悔不但不是悔改，並且它常常攔阻真正的悔改。
【悔改不是改好】人總是想，從前我做錯了，所以應該改過自新，應該作好纔能得救。人以為自己總得作一點事情，有一點好的行為。就是這個「作」，把聖經裏的悔改委屈了，變作我們的悔改。
今天在人的思想裏，悔改就是改良。我從前是犯罪、墮落、失敗的，我今天要得救，就要從現在起，改良自己，把自己弄得好一點。
有些人根據中文的詞「悔改」而發明了一個新的道理，就是說，悔改不只要有「悔」，也要有「改」；光有「悔」還不夠，還要「改」。這是新約聖經裏所沒有的。這乃是出於人的觀念，因為在人的思想裏充滿了行為，所以人一直注重行為。人們說，從前的行為敗壞，今天就不可再那樣了，所以要改好。
神的救恩，根本就是要把你天然的生命治死，而不是要把天然的生命改好。如果悔改是指著行為上的改變，那就是說，人天然的生命還能有改良進步的可能。但是主耶穌說，凡「從肉身生的，就是肉身」(約三6)，不能進步作靈。惟有從靈生的，纔是靈。所以如果悔改是指著行為說的，那你就把神救恩的根基拆了。神的救恩根本就沒有給肉體裏的人有地位，根本就是把你挪開，把你釘死。
【『悔改』的字義】「悔改」這字在希臘文裏的意思，乃是心思的轉變。這個心思是人裏面發出思想的機關，所以聖經裏所說的悔改，不是改行為，乃是改思想。悔是心思的改，改也是心思的改。悔和改都不是行為上的，一點沒有行為的意思。當然，真正的悔改，必定會導致行為上的改變，但那是伴隨著悔改而有的現象，並不是悔改的本身。
聖經說：「應當悔改歸向神」(徒廿六20)。這裏的「歸向神」，原文是「轉向神」。人墮落在罪惡中的時候，人的心思總是背向著神之外的人、事、物，悔改是說，人必須從原來在神之外的一切人、事、物，轉過來向著神。悔改不是重在改過自新，不是重在脫離甚麼，乃是重在轉過來向著神。
聖經又說：「當向神悔改」(徒廿21)。因為悔改是轉向神，所以真實的悔改，必須是「向神悔改」。世人所要的悔改，是向善悔改，向對悔改。但神所要的悔改，不只是向善、向對，更是向神悔改。人很可能從惡改向善，從錯改向對，而仍沒有改向神。聖經裏所說能使人得救的悔改，必須是向神悔改；不是以神之外的人、事、物作目標，乃是以神自己作目標。
【悔改不是針對將來，乃是針對已往】悔改在新約裏都是用在關係到我們的已往而說的。對於我已往所作、所想、所說的，就是我這個人已往的一切，我本來是那樣看法，那樣想法的，我本來以為是榮耀的，是不錯的；現在因為蒙了神的光照，心思裏就有了一個大的轉變。不是對於將來的行為有轉變，乃是對於已往的一切有改變。我對於許多事物的看法有改變，我對於許多事物的估價有改變。本來你以為是榮耀的事，現在你以為是可恥的。悔改不是為著將來的好，悔改乃是為著昨天的錯。悔改不是說將來要怎麼作，悔改乃是在心思裏，對已往的事有一個改變的估價，有一個改變的看法，有一個改變的斷案。
悔改是心思的轉變，但是悔改總是用在已往的行為上，不是用在將來的行為上。悔改是自己心思上的一變，但是所對付的都是已往的失敗，已往的罪惡，已往的錯誤，已往的不虔誠。這意思就是說，我現在看這些都是錯誤的，都是不好的，這就叫作悔改。
【悔改是神光照的結果】悔改就是我們在基督的光中看見自己。當你作罪人的時候，聖靈用光照一下，叫你看見自己，這就是悔改。這是頂要緊的，是最需要的，是沒有法子缺的。如果沒有聖靈光照，沒有看見自己是怎樣，你就不能用眼睛來仰望主耶穌。就像一個人患了肺病，需要被X光照一照，當他看見了X光片之後，就承認他是一個病人，需要休養，需要醫治。所以悔改就是人受神的話光照，看見說他已往所作的都是不對的，他這些日子生活的方式都是不對的。神把他的病找出來，叫他承認說自己不對，這就是悔改。
許多人原來是不要神的，是沒有想到神的，但到了一個時候，神為了要使人接受祂的救恩，就藉著祂的靈，光照人的心思，叫人看見自己遠離神的光景，叫人知道該轉回歸向神，而感動人的心情，將悔改的心賜給人，使人從神之外的一切轉向神。
【要接受神的救恩，悔改是必需的】農夫在田裏撒種，能不能把種子就這樣撒到田裏？麥子是頂容易種的，但是也必須先把地犁過、翻過纔行。照樣，神的救恩也必須先有翻的工作，纔能長得深而不浮。所以，從來沒有覺得自己有罪的人，是不會得救的；從來沒有覺得自己不對的人，是不會得救的。
悔改在聖經裏的真意，就是對自己的已往有一個新的看法。悔改就是看見自己。一個人如果沒有看見自己，他就也看不見主；看得見自己，纔看得見主。這就是悔改。
「天國近了，你們應當悔改」(太三2)。人若要有分於神屬天的國度，就必須悔改。原來人背著神的時候，是不受神的約束，不服神的管治的；放蕩不羈，為所欲為，任意妄為，甚至無所不為。所以人必須悔改，在心思裏有一個轉變，纔能服在神的權柄之下，也纔能有分於神的救恩。
【凡是真實的相信必然有悔改】聖經從來沒有說，「信而悔改」纔能得救；但是聖經給我們看見說，人相信主耶穌，他就有悔改的成分在裏面。悔改是包括在信裏面，悔改也包括在得救裏面。悔改不是得救的條件，但是得救的人必然有悔改。人沒有悔改的時候，他就沒有法子信；人有相當信心的時候，他就必定悔改。一面我們也要看見說，人如果沒有悔改，就不能相信。不是說，只要悔改就能得救；乃是說，因為悔改的心能生出相信來。如果沒有悔改，他就不能信。悔改的人是相信的，是得救的。
「當悔改，信福音」(可一15)。這裏給我們看見，悔改在先，相信在後。要信福音，就必須悔改。不悔改，就不能信。凡不悔改的信，也都不是真信。真信，定規是先悔改而後信。沒有一個真實的相信，前面是沒有悔改的。同樣，也沒有一個真實的悔改，後面是沒有相信的。有相信，就證明有悔改；有悔改，就必定有相信。此二者，是緊緊相聯，而不能有此無彼，或無此有彼的。
【悔改的心是神所賜的】聖經說：「神...將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人」(徒五31)。這裏是說，悔改是神所賜的，像赦罪是神所賜的一樣。在聖經裏，有好幾次把悔改和赦罪連在一起(參徒二38；三19等)。赦罪如何是神所作的，悔改也如何是神所作的；赦罪如何是神所賜的，悔改的心也如何是神所賜的。如同神給我們造了眼睛，是要我們能看見；神給我們悔改的心，也是要我們悔改。真正的悔改，是自然而然的悔改。是你自己悔改，不是人要求你、催促你、壓迫你悔改。是神給了你悔改的心，叫你說，我悔改了。所以悔改是神所作的事。所以聖經裏纔說，悔改是神所賜的。
我們是神的良善、神的恩慈領我們悔改的(羅二4)。但願神賜恩給我們，叫我們看見甚麼叫作悔改。
10 如何相信(二)──認罪
【認罪的必需】聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」(箴廿八13)。這是神的話，也是神寶貴的應許。一個人若要與神有正常的關係，就絕對不能遮掩自己的罪；一遮掩自己的罪，通神的道路就被堵住了。所以我們只要有心來到神的面前，認罪乃是一件必需的事。
【真正悔改的人必然會認罪】沒有悔改的人，他們的心思是背向著神的，或者說，他們的心眼是瞎的，基督榮耀福音的光，照不著他們(參林後四4)，因此就不會看見自己污穢、敗壞的光景，當然也就不會承認自己的罪。但是，一個人若果蒙神賜給一顆悔改的心，他必然會看見自己從前所言、所行，滿了罪污，因此必定會俯伏在神面前，承認自己的罪惡，求神赦免。
當初施洗約翰宣講悔改的道時，聖經告訴我們：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗」(太三5~6)。這裏給我們看見，當人聽見福音，良心蒙神的光照，看見自己有罪，而把心思從罪惡轉向神時，會自動自發的承認自己的罪。可見，認罪是真正悔改的人必然伴隨而有的一種表示。
【認罪並不是得救的條件】由於有些傳道人誤解了聖經，把「認罪」當做是一個人得救必須有的條件，因而鼓勵、提倡、催促或暗示聽眾站起來認罪，這是一種過偏的作法。聖經從未將認罪列為得救的條件之一。認罪是悔改必然產生的一種現象，或者說，一個真正悔改的人，必然會有認罪的感覺。但是，悔改和認罪本身，並不是得救的條件。得救乃是單純出於神的恩典，得救並不是出於人的行為；若是把悔改和認罪當做得救的條件，那就是說，得救必須有某種的行為。這是與福音的真理相違背的。
倘若認罪是人得救的條件，那麼，任何人若要得救，便必須將他們一生所犯的罪，都一一的提出來求神赦免。但是事實上，一生中所犯的罪，絕不可能記得清清楚楚的，這樣，豈不是那些記不起來的罪就得不著赦免了嗎？
【認罪與得救是有關係的】另一方面，認罪和得救是有關係的。認罪和得救的關係，就如一個人患了一些很不名譽的病，從來都不肯承認，也不肯接受診治。到了有一天，他覺悟這樣自欺地諱疾忌醫是錯的，於是他承認自己的病了，他決定去看醫生，不再向醫生隱瞞了，他向醫生坦白講出他的病情，但這並不就是得著痊癒。要得著痊癒，還需要醫生的治療。罪人的得救也是這樣，不是憑認罪便可以得救，乃是憑著信靠基督的救贖纔能得救。認罪雖然是人得救的一個必然有的經歷，卻不是使人得救的直接原因。
【認罪的意思】認罪(confession)的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裏有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。犯罪就是我離開了神，我和罪在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神(創三8)。犯罪使你與神隔絕(西一21)。認罪就是回到神的一邊來，承認所行的是罪；站在罪的對面，定罪為罪。所以，必須被神光照，對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，纔能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪、認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。
【是否必須逐一認罪】認罪既然不是得救的條件，因此逐一地認罪並非「絕對必需」的。我們不贊同籠統、包袱式的認罪，若是出於聖靈的感動，最好能在神面前一項一項的認罪；然而千萬不可將這個當作教條，勉強自己去回憶既往，將過去所犯的罪行一一記錄在紙上，一項一項照紙宣讀，這種「形式」的認罪，恐怕不是神所喜悅的。聖經裏曾記載了主耶穌所講的一個比喻，說到那個稅吏「遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人」(路十八13)。他並未逐一地認罪，然而主耶穌說他蒙了赦罪，被「算為義了」。可見神所看重的，還不在於認罪的方式，而在於認罪者的存心。許多時候，你只根據你個人犯罪的感覺來認罪，但主在十字架上所替我們擔當的罪，乃是根據祂所認識的我們所犯的一切罪。要知道，我們所沒有感覺到的罪，也包括在主耶穌的救贖裏。
【認罪不是一次就過的】一個人在他得救之時，必然會有認罪的表示。聖經說：「那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢」(徒十九18~19)。這裏雖然沒有「認罪」二字，但「承認訴說自己所行的事」，也就是承認自己從前所行的罪惡。這是聖靈作工在他們心裏，使他們自發自動而有的表示。
認罪不只是一個人在他得救之時該有的現象，並且在他此後一生基督徒的生涯中，必須常時不斷的認罪。因為基督徒還是「人」，只要是「人」，便有犯罪的可能；基督徒犯罪而不認罪，就不能與神相交，就要受極大的虧損。所以聖經說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一8~9)。這裏的「我們」，不是指著罪人，乃是指著信徒說的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起來，必須認罪，纔能得著赦罪。信徒犯了罪，必須把罪承認出來，不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己。
【認罪的範圍有多大，赦罪的範圍也有多大】我們若犯了罪，在主的方面，祂的救贖和擔當是沒有問題的，但在我們這一方面，仍有認罪的講究。信徒是光明的子女(弗五8)，是神的兒女(約壹三1)，你對於罪應該有認識，你對於罪應該有父神那樣的態度。父怎樣看罪，你也要怎樣看罪。認罪就是神的兒女在他父的家裏向罪表示父所有的態度。
我們如果這樣承認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因為「神是信實的」，祂對於祂自己的話和應許，不能不守信，不能不兌現。並且祂「是公義的」，祂對於祂自己的工作，對於祂兒子在十字架上的救贖，不能不滿足，不能不算數。
當主耶穌釘死在十字架上的時候，祂擔當了我們「一切」的罪。我們一生所犯的罪，不論是已過的、現在的和將來的，主在十字架上完全替我們擔當了。
我們要注意約翰一書第一章裏面的兩個一切：「一切的罪」、「一切的不義」(7，9節)，主說一切，就是一切。千萬不要把它改變了。
【認罪的原則】根據聖經記載的實例，一個人在得救之時和得救以後的認罪，可以歸納成幾點的原則：
(一)要即時認罪：主耶穌說：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」(太五23~24)。甚麼時候聖靈使你想起你有罪，甚麼時候你就要立刻認罪。不要受了聖靈的感動之後，又銷滅聖靈的感動，或拖延不認罪，那結果必使我們屬靈的知覺漸漸麻木，靈性漸漸墮落，終致造成莫大的損失。正如一部精密的儀器，如果發生甚麼毛病或阻力，不趕快消除的話，時間越久，那部儀器的損害也就越大。所以基督徒若犯了罪，也必須趕快認罪，清除靈性中的罪污，纔能保持靈命的健壯與長進。
(二)認罪的對象：凡是得罪神的罪，應向神認罪；但得罪人的罪，便不只要向神認罪，也要向人認罪。有些罪，只得罪神，而與人無關的，例如只在你的心思中，還未表現於行為，未損及於人的，這一類的罪，只須向神認罪，而不必向人認罪。但如果你心中的意念已經表現於行為，已經造成了別人名譽或財物上的損失，那麼你不但要向神認罪，也要向人認罪。
(三)要賠償別人的損失：若是欺詐或搶奪的別人的財物，或是因某種罪行，叫別人在財物上有所損失的，便不應當只有口頭上的認罪，還得有實際的賠償。稅吏撒該說：「我若訛詐了誰，就還他四倍」(路十九8)，這是聖經中賠償別人財物損失的一個例子，但並不是說每個人都要照樣賠償「四倍」。究竟該賠償多少，總要做到補足別人的損失，同時自己的良心沒有虧欠為止。
(四)認罪的範圍：犯罪的範圍有多大，認罪的範圍也要有多大。得罪了多少人，就向多少人認罪。例如：某些罪僅關係個人的，就不要在別人面前認罪；但有些罪是與公眾有關的，就必須公開承認。有一種情形是須要注意的，若是你的認罪無意中讓第三者知道了，反而會使被得罪的一方受害的，便須謹慎而為，千萬不可只顧到你自己良心的平安，卻不顧到對方的得失。
11 如何相信(三)──相信接受
【相信的緊要】聖經說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」(徒十六31)。可見，一個人要得著神的救恩，必須相信。神雖然因著祂的大愛，已經藉著耶穌基督將救贖之工為人做成了，但人若不肯相信，這救贖還不能在人身上成為救恩。必須人肯相信，纔能使人得蒙拯救。
新約聖經裏題到過五百多次「信」字，其中有一百多次說到人在神面前蒙恩，是因著信，不是因著別的。意思是說，人要蒙恩得救，除了相信之外，不須要再作甚麼。救恩的一切，都是神所計劃、所作成的，並不需要人再加上些甚麼。人得救，不在乎人的工作，而完全是神的工作。因此人在得救的事上，不需要再作甚麼，只要相信。
【相信不是頭腦上的認知】有許多人相信耶穌基督，但他們所相信的，只不過是一位歷史上的人物，確確實實有過這麼一位客觀的人物，但卻不是來作他們主觀的救主的。也有許多人在頭腦思想上，贊同關於耶穌基督受死、復活、升天等的說法，承認這是合情合理的救法；他們只是按著理論來相信這一套教義，但並沒有真正看見自己是一個罪人，亟需救主的拯救。這種頭腦認知上的相信，並沒有真實的悔改和認罪，只是在口頭上說說而已，所以在他們身上並不產生真實的功效。
聖經說：「有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名；耶穌卻不將自己交託他們」(約二23~24)。這些人的相信，不是神所要的相信，所以主耶穌並不將他們當做屬於自己的人。聖經又說：「你信神只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚」(雅二19)。魔鬼相信有神，並且相信耶穌是神的兒子(參太八29)，但牠們只是在頭腦知識上相信，所以這種相信對牠們並沒有益處。
【相信不是情感上的認同】有許多人生在基督徒的家庭裏，也有許多人對於基督教存有好感，樂意做個「教友」，在他們的情感裏，覺得自己和基督徒是一夥人，但是這類的「認同」，並不就是聖經裏所謂的相信，所以他們還是救恩的門外漢。他們只不過是按人的眼光成為基督徒，並不是按神的眼光成為基督徒；他們只不過按外面的手續成為基督徒，並不是按裏面的信心成為基督徒。當日主耶穌的門徒中，有許多人就是這樣來跟隨祂的，等到後來因為聽不懂主耶穌的話，就「多有退去的，不再和祂同行」(參約六60~66)。
在舊約聖經裏，也描寫了很多以色列人，只在情感上認同、相信耶和華神，因而他們「歌唱讚美祂；等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」(詩一百零六12~13)。難怪「他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃」(林前十5)。
【真正的相信是甚麼】真正能使人得救、有價值的相信，到底是甚麼呢？我們可以從聖經裏所用的原文字義，和聖經本身對它的解釋，來明白真正的相信是甚麼：
(一)相信和信心的字義：「相信」(belief)這個字在新約聖經共出現二百四十七次，而另有一個類似字「信心」(faith)則出現二百四十四次。「相信」和「信心」在原文可視為同義字，它們在希臘文中的意義都是「信服、信任、信託、信靠、信賴」。在希伯來文中的意思是「居留，並且支持」那成為居留的基礎；希伯來文中的這個字又被翻譯作「阿們」，它的意思是「誠然」，或「誠願如此」。所以當亞伯拉罕相信神，實際上是他「阿們」了神。
(二)相信就是接待：聖經說：「凡接待祂的，就是信祂名的人」(約一12)。接待，就是接受的意思；所以相信，也就是接受。相信，不只是贊成，不只是承認，更是接受。人們可以贊成福音的道理，也可以承認主耶穌的救贖，但仍不能算作相信。必須是用心靈接受主耶穌，纔是真實的相信祂。神把主耶穌和祂的救贖當作一個禮物，要賞賜給我們，但我們若不伸出相信的手來接受，就還不能成為我們的救恩。
(三)相信是屬靈的眼見：聖經說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見」(林後五7)。世人行事為人，是憑著肉眼的看見，而信徒行事為人，是憑著信心──靈眼的看見。所以聖經解釋信心的意義：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來十一1)。信心是甚麼呢？信心就是：神的聖靈把神話語中不能看見的事物啟示給人，使人得以知道，並且在信徒的裏面產生一種確切的信念，相信這些事物是實際存在的。
【相信甚麼呢】信心是有目標的。我們不能只注意信心，而忽略了信心的目標。信心的目標若錯了，信心就難得對。所以我們必須將信心的目標弄清楚，弄準確，必須看準了我們所該相信的是甚麼：
(一)相信神和神的話：聖經說：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信『有神』(原文作『神是』)，且信祂賞賜那尋求祂的人」(來十一6)。我們不只應當相信神的存在，並且要相信神的心和祂為我們所作的，相信祂是慈愛且又公義的，相信祂是信實且又大能的，相信聖經就是神的話，相信聖經中所載的一切話，都是為著把屬神的事啟示給我們的。
(二)相信耶穌基督的身位：聖經說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」(約廿31)。我們不是相信一個宗教──基督教，也不是相信一個死的道理，我們乃是相信一位活的耶穌基督。相信耶穌就是「基督」──祂的職稱──受神差遣，來到地上作人的救主；又相信耶穌是「神的兒子」──祂的身分──祂就是神，來此彰顯神自己，表明神自己。
(三)相信耶穌基督的工作：聖經說：「相信...基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」(林前十五2~4)。我們相信祂本是無罪的，但卻為我們的罪而受死(參林後五21)，並且被埋葬了，而神卻叫祂從死裏復活(羅十9)。「耶穌被交給人(意即受死)，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(羅四25)。我們必須相信主耶穌死在十字架上，成功了救贖的工作；我們也必須相信祂已經從死裏復活，證明神對於祂十字架的工作已經滿足了。主耶穌若不復活，我們所信的就都枉然，而我們自己也將仍在罪裏(參林前十五14，17)。
【如何能相信】真的悔改，是神所賞賜的；真的相信，也是神所賞賜的，所以聖經說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」(弗二8)。憑著我們自己，實在很難相信耶穌是神的兒子，也很難相信祂死而復活的道理，所以使人得救的信心，不是人自己能有的，乃是神所賜給的。神如何賜給我們這信心呢？
第一：「人...未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？...可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅十14，17)。人要有得救的信心，必須聽人傳講神的話，又須親自查看聖經(神的話)，因為聖經能使人有得救的智慧(提後三15)。
第二：「神...樂意將祂兒子啟示在我心裏」(加一15~16)。人聽道和讀聖經，若沒有神藉著聖靈的啟示，就會歸於徒然。神乃是藉著聖靈在人的裏面，將主耶穌和祂的救贖啟示給人，叫人在心靈裏面看見主耶穌，認識主耶穌和祂的救贖，人的信心便因此油然而生。心的相信是根據於靈的看見，而靈的看見是根據於聖靈的啟示。所以人得救的信心，是神藉著聖靈啟示在人的心裏而有的。
【信心的內涵本質】聖經說：「你的信救了你」(路七50)。又說：「在信的人，凡事都能」(可九23)；「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著」(可十一24)。為甚麼信心會有這麼大的功效呢？要明白這個原因，就不能不瞭解信心的內涵本質。有人根據「信心」這個字的英文字母(faith)，湊成一句話來表示信心的內涵，相當中肯、適切，頗值吾人玩味：
Forsaking 棄絕
All 一切
I 我
Trust 信靠
Him 祂
全句合起來就是：「棄絕我的一切，而完全信靠祂。」信心不是我的甚麼，信心乃是「祂」。所以聖經說：「你們總要自己省察有信心沒有？也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏麼」(林後十三5)？這裏清楚給我們看見，主耶穌基督住在我們裏面，我們便有信心；反之，便沒有信心。換句話說，主耶穌基督就是我們的信心。從我們得救那一天起，基督已住在我們心裏，所以我們有信心，是絕對有把握的。基督不只是我們信心的創始成終者(來十二2)，並且祂自己就是我們信心的本質。信心就基督自己。
12 如何相信(四)──受浸
【受浸的緊要】早在神救贖的計劃尚未實現在地上之前，神就在舊約聖經裏，藉著幾件重大的事，向人隱約預示「受浸」的救法，例如：挪亞一家八口在方舟裏面，藉著洪水得救(參創六至八章；彼前三20~21)；以色列人過紅海，免受埃及軍兵的追襲(參出十四章；林前十1~2)；以色列人過約但河，立十二塊石頭於河中，另從河中取十二塊石頭立在吉甲(參書四章；羅六3~8)。這些事件都是受浸的豫表，可見受浸的緊要。
在新約時代的起頭，施洗約翰來宣傳受浸，並給人施浸(徒十37；太三5~6)；主耶穌也親自受約翰的浸，又給人施浸(太四13~16；約三26)；主耶穌在升天之前，特地囑咐祂的門徒要給萬民施浸(太廿八19)；教會傳完第一篇的道後，立即給悔改相信主的人施浸(徒三37~41)。我們若把受浸當做一件可有可無的禮儀，就會在靈命上招致莫大的損失。
【受浸與得救的關係】許多人以為，人只要信主就得救了；得救之後，纔再加上受浸即可。但是聖經卻是這樣說：「信而受浸的，必然得救」(可十六16)。注意這裏並不是說：「信而得救的，必然受浸。」乃是說：「信而受浸的，必然得救。」意思是說，人信了主還不夠，必須加上受浸纔算是得救的。
也許有人要說，這樣，豈不是和「信的就必得救」(參弗二8；徒十六31；路七50)的話有了矛盾嗎？要知道，單單相信就能得救，這個「得救」是指得著永生、不至滅亡說的。至於受浸的「得救」，則是指與基督同死同活、脫離罪的權勢說的。我們可以這樣說：「信」和「受浸」都是得救的手續；人若要得著完全的救恩，有兩道手續必須履行。這兩道手續可以視為一個完整的步伐，由兩腳所組成，一腳是「信」，一腳是「受浸」，須是兩腳都向前跨了，纔算是一步完整的步伐。
【受浸叫人從世界得救】今天所有的人，分別屬於兩個大集團：一個是不信主的世人，一個是在基督裏得救的人。在神的眼中看來，凡是不信主的世人，都是屬於這個世界的(約八23)；全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)，被牠玩弄，卻無反抗的能力。我們如何纔能從罪的權勢底下得著釋放呢？乃是藉著受浸。受浸乃是一個大的脫離；受浸使人脫離世界，和一切屬世界的。受浸也是一個大的進入；受浸使人歸入基督的死，受浸也使人聯合於基督的復活(參羅六3~8)。
受浸乃是一個宣告，向所有的世人、天使、鬼魔宣告說：我已經脫離了世界的集團，而歸入了基督的集團。從今以後，我雖然仍舊活在世界上，卻不再屬於這個世界，不再受那惡者的轄制了(約十七14~16)。從今以後，我不再和世人站在世界那一邊，而是站在基督這一邊了。
受浸是看見說，這個世界是神的仇敵(雅四4)，在世界和基督二者之間，並沒有調和的餘地，也不可能中立，因此，我們必須脫離這個世界，而進入基督。受浸是背向著世界，面向著基督。神既不盼望改良這個世界，我們也要站在神這一邊，來審判這個世界，來棄絕這個世界。基督徒就是藉此脫離世界的敗壞，脫離世界的權勢，而得著拯救的。
【受浸叫人罪得赦免】聖經說：「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦」(徒二38)。當日那些聽使徒彼得講道的人，都是參與世界的集團，有分於殺害主耶穌的人。這些人必須受浸，把自己從猶太人的世界集團中分別出來，好叫他們的罪得著赦免。聖經又有一處說：「起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪」(徒廿二16)。這是亞拿尼亞對使徒保羅說的話。保羅在他還沒有信主之前，是世界中間的一個人，逼迫基督徒；現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受浸。他這樣一受浸，他與世界的關係一斷，他的罪也就洗去了。
一個人如果只在心裏相信主，外面一點表示也沒有，這個世界就還算他是他們中間的一個；他們想要作不正當的事，還會再去找他參與其事。受浸是脫離世界最好的辦法。受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的也能一同參加，讓世界上的人來看我們在作甚麼。這樣，就在眾人面前洗去了從前的罪行，而得著赦罪。
【受浸叫人歸入基督】受浸在消極方面，叫人脫離世界和罪惡的權勢，在積極方面，叫人與基督聯合，而成為在祂裏面的人。
(一)歸入基督的死：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)。主耶穌被釘死在十字架的時候，祂把我們帶到十字架上去，我們也被釘死了。祂在神面前，把我們這一個人解決了。這是一個大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去辦後事，就是埋葬。當你走到水裏去受浸的時候，要記得你是已經死了的人，所以請人把你埋在水裏。受浸的水豫表墳墓。你受浸的時候，被浸到水裏去，就是等於說你被埋在土裏面。你埋下去之前，定規是死的。一個人沒有死，不能將他埋在土裏。所以一個人在受浸之時，必須信自己已經與基督同死了。
(二)與基督一同復活：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用」(西二12)；「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。...我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(羅六5~8)。你進到水裏，是死而埋藏了，然後你從水裏上來，就是等於說你從墳墓裏爬起來。埋了之後又爬起來，這定規是復活的。你因著相信你已經與主同死，所以請人把你埋在水裏。因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裏面，就叫你因這能力得著重生。復活的大能在你裏面工作，叫你復活過來。當你從水裏起來，你是一個復活的人，你不再是從前的人了。水的那一邊是死，這一邊是復活。
(三)已經是在基督裏了：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」(林前一30)。神將我們歸入到基督耶穌裏。基督死了，我們眾人也就都死了。同死的根據是「在基督裏」。某日報上有條大新聞標題：「一個人，三條命」。它報導有某位孕婦被人殺死，她腹中的雙胞胎也死了。孩子怎麼能夠與母親同死？乃是因為孩子在母親裏。在屬靈的事情上，比這一個還要真。你如果不懂得甚麼叫作在基督裏，你就不懂得甚麼叫作同死。神把我們聯合在基督裏，所以基督死了，我們也死了。
我們不但與基督同死，也與基督同復活。羅馬六章所說的「算」，就是我們應當「算」在基督耶穌裏是死的，也「算」在基督耶穌裏是活的。在受浸之前，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裏去。在受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
【受浸的人】聖經說：「信而受浸」(可十六16)。甚麼人可以受浸呢？甚麼人纔有資格受浸呢？只有「信」的人，就是「信了...福音，和耶穌基督的名」(徒八12)的人，纔可以受浸。必須是心思真實地轉向神，從內心承認自己有罪，敞開心門接受主耶穌的人，纔有資格受浸。受浸不是加入基督教的一項儀式；受浸乃是一個屬靈的實際。
有些宗派公會給嬰孩施浸，這是不合乎聖經「信而受浸」的原則的。嬰孩既不能分辨左手、右手(參拿四11)，怎能談得上心靈的悔改相信呢？所以給嬰孩施浸是絕對不可以的！
【受浸的時機】聖經說：「於是領受他話的人，就受了浸」(徒二41)。這裏給我們看見，人一信從福音，馬上就受浸。相信主和受浸兩件事，並沒有時日的間隔。人甚麼時候相信主，甚麼時候他就該受浸。聖經上記載，當初教會給人施浸，都是在相信主的「當天」「立刻」就作的(參徒八12，37~38；十六33)。使徒保羅遇見主三天之後，亞拿尼亞奉主差遣去見保羅，對他說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸」(徒廿二16)。可見當日若是有人相信主三天之後纔受浸，聖靈就認為是「耽延」了！
【受浸的方式】今天有些公會宗派施行「灑水禮」或「點水禮」，從各方面來看，都是不符合聖經的原則的：
(一)按原文字義看：「受浸」這個字的原文字義是「浸入水中、沉下水裏、被水淹蓋」。由此可見，是將受浸者全身浸入水裏的。中文和合本聖經將「浸」字譯成「洗」字，並未忠於原文的意思，這是和合本少數美中不足的譯法之一。
(二)按屬靈的意義看：受浸的屬靈意義是「與主一同埋葬」(參西二12)。今天我們埋葬死人，絕不會是只埋葬「部分」屍身，必定埋葬全身。有此可見，還是需要將受浸者全身浸入水裏的。
(三)按聖經中的實例看：聖經中記載受浸的情形：「耶穌受了浸...從水裏上來」(太三16)；「因為那裏水多，眾人都去受浸」(約三23)；「二人同下水裏去，腓利就給他施浸；從水裏上來」(徒八38~39)。這些實例都清楚表明，人受浸是需要將全身沒入水中的，否則就不必要「水多」和「下到水裏」去的。
13 信了怎樣(一)──赦罪
【赦罪的必需】我們在神面前都有罪；無論是自認為「還算可以」的人，或是人人看為罪大惡極的人，在神面前都是罪人。神既是公義的神，若我們罪的問題沒有解決，就沒有辦法親近神，就不可能與神恢復正常的關係。所以，神首先必須解決我們罪的問題。神解決我們的罪的方法，乃是叫主耶穌來為我們罪人死，叫每一個罪人都有得救的可能。凡是真實悔改相信主耶穌的人，第一所享受到神的救恩，就是罪得赦免。神必須先赦免人的罪，纔能進一步向我們施行救恩的其他部分；我們在祂面前的罪必須消除，纔能坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠(參來四16)。
【赦罪的根據】神寬恕罪人的罪，並非神姑息，神裝聾，神馬虎。神乃是公義的神，祂絕不能馬馬虎虎的忽略人的罪。神的公義，不能隨便讓人的罪過去。神不能隨便的赦免我們的罪。若是我們隨便的犯罪，神也隨便的赦免我們所犯的罪，神就要陷祂自己於不義。神不是不能赦罪，神只在與祂的體統合得起來的情形下，纔能赦罪。神不能因著赦免我們的罪，卻把自己陷於不義。神永遠是公義的神。
那麼，神根據甚麼來赦免我們的罪呢？聖經說：「若不流血，罪就不得赦免」(來九22)。罪必須刑罰了，纔能赦免。又說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」(彼前二24)。神已經在基督身上施行罪的刑罰，而我們相信的人是包括在基督裏面的；基督受罪的刑罰，也就是我們受罪的刑罰。我們與祂是合一的，也就在祂裏面受了刑罰了。就是這樣，我們的罪就得到赦免了。神所以赦免我們的罪，乃是根據祂已經在基督裏刑罰了我們。這不是隨便的赦免，乃是公義的赦免。
【赦罪的條件】聖經說：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十43)。神赦罪的根據，既是由於祂已經刑罰了耶穌基督，凡是藉著信與基督聯合的人，也都在基督裏面受了罪的刑罰，就祂不能不赦免我們的罪。所以我們得著赦罪的條件，不在於我們改良自己，也不在於我們哭求神憐憫，乃在於我們相信耶穌基督。得著赦罪的條件很簡單，只有「信」一個字而已。我們不必禱告得神回心轉意了，纔可得到赦免。絕對沒有這件事！今天就是神不回心轉意，神也得赦免你的罪！神赦免你的罪，不在乎你禱告的長短，乃是在於神已經把救贖作成了。現在神已經悅納了基督在十字架上的死，祂就不能不赦免我。罪人只能受一次的刑罰，不能第二次再受！
當一個人真正的相信主耶穌基督並祂救贖的工作時，他必然會有悔改和認罪的表顯，因此聖經不但常把悔改和赦罪放在一起(參路廿四47；徒五31)，聖經也題到認罪和赦罪的關係：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡；我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡」(詩卅二5)；「我們若認自己的罪，神...必要赦免我們的罪」(約壹一9)。
【赦罪的意義】聖經裏面所謂的「赦罪」，有多方面的意義：
(一)不定罪：「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」(約三18)。本來我們每一個人在神面前都有罪案，但是因著相信主耶穌，我們的罪案就被消除了。人的罪案一經消除，連帶的，也就免去將來所要受神公義的刑罰。這是因為主耶穌已經在十字架上，擔當了神公義的刑罰，神不能再來刑罰我們。
(二)忘記罪：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡；這是耶和華說的」(耶卅一34；來八12)。神赦免我們的罪，不但使我們不被定罪，免除罪的刑罰，並且還忘記我們的罪，使我們在祂面前，好像從來沒有犯過罪一樣。
(三)洗淨罪：「祂洗淨了人的罪」(來一3)；「祂愛我們，用自己的血洗去我們的罪」(啟一5原文)。上述「忘記罪」，是指在神裏面的故事；這裏的「洗淨罪」，則是指在我們身上的故事。不只神自己忘記了我們所犯的罪，並且也在我們身上消滅犯過罪的痕跡，使我們的良心不再有虧欠、愧疚的感覺(參來十22)。
(四)除掉罪：「祂...把自己獻為祭，好除掉罪」(來九26)。舊約時代的人所犯的罪，是暫時被「遮蓋」的(參詩卅二1；羅四7)；但到新約時代，當主耶穌死在十字架的時候，罪是被「除掉」的。施洗約翰看見主耶穌時，就喊說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」(約一29)。神赦免我們的罪，更進一步把罪從我們身上除去。所以在新約聖經裏，「赦罪」和「赦免」的原文字義是「使(牠)離開」、「遣去」。利未記第十六章內有兩隻贖罪的公山羊，就是指基督贖罪的兩方面：一面在神面前用血滿足神公義的要求，一面從人的身上把罪帶到無人之地，就是把罪永遠除去的意思。不過，這一個「除掉罪」，和「與主同死、同活」一樣，是指客觀所成功的事實，我們信徒個人還得使它成為主觀的經歷。(注意：來九26的「罪」和約一29的「罪孽」原文都是單數詞。)
【赦罪的程度】聖經說：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠」(詩一百零三12)。聖經的遣詞用字非常有意思，地球有北極和南極，卻沒有東極和西極；若說「南離北有多遠」，乃是有一定的距離的，但說「東離西有多遠」，便不能度量其距離。所以這裏的意思是說，神赦免我們的罪，使罪離開我們，是人所無法測量的。
彼得曾有一次問主耶穌說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」主的回答是：「不是到七次，乃是到七十個七次」(太十八21~22)。主耶穌的意思是說，你饒恕人、赦免人的罪，應當到「不計其數」的地步。哦，神赦免我們的罪，到「不計其數」的程度！
【赦罪的範圍】聖經說：「我告訴你們，人一切的罪...都可得赦免」(太十二31)；「神赦免了你們一切過犯」(西二13)。這裏神的話是說「人一切的罪」，神說「一切」，就是「一切」。沒有一個人的罪是大到一個地步，是神不能赦免的；也沒有一個人的罪是多到一個地步，是神不能赦免的。人的罪範圍有多廣、多大，神赦罪的範圍也有多廣、多大。我們的神是完全的神，祂所作的事也都是完全的，祂的救恩是完全的，祂的赦罪也是完全的。神若是不赦免一個人的罪，就連一點點的罪也不赦免；但神若是赦免一個人的罪，就赦免他所有的罪。神一赦罪，就赦免我們全部的罪，祂決不會只局部赦免我們的罪。
【赦罪的時間】我們的罪得赦免，是現在就得著呢？還是將來纔要得著呢？聖經說：「你們的罪藉著主名得了赦免」(約壹二12)。注意這「得了」兩字。不是將要，乃是得了；不是盼望得著，乃是已經得了；不是等一等纔得著，乃是一信就得著了。一個人一信主耶穌，他的罪就已經得了赦免。神的話說「得了」，就是「得了」，因為神決不會說謊。
【信徒犯了罪會怎麼樣呢】信徒一相信主耶穌，他所犯一切的罪就都蒙神赦免，但是，他若在信主之後犯了罪，會怎麼樣呢？有一處聖經說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」(來十26)。難道這裏是說，一個基督徒若故意犯罪，他就不能得救嗎？如果真是這樣的話，恐怕這世界上難得有一個人真能得救了，恐怕連保羅、彼得也都不能得救了，因為保羅去作他所不願意的惡(參羅七15，19)，彼得曾經三次否認主(參太廿六75)。所以上面所說的「得知真道」的人，並不是指信徒說的，乃是指有種人聽見了福音，卻「故意」去犯某種特定的罪，就是在同一章聖經裏面所說的：「踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」(來十29)。一個人聽見了福音之後，若故意去說耶穌是私生子，祂的死不過是殉道者的死，祂在十字架上所流的血是平常人的血，又故意拒絕聖靈的感動，總而言之，他就是在那裏拒絕救恩，這樣的人就得不著赦罪。
信徒和神之間的關係有兩種，一種是生命的關係，一種是交通的關係。我們一信了主，我們就有了神的生命，就成了神的兒子，這種生命的關係是永遠不會中斷的。信徒若犯了罪，神不能就此斷絕父子的關係，但會有可能中斷彼此交通的關係。所以信徒若犯了罪，不會至於沉淪、滅亡，但會影響我們與神之間的交通關係。
【信徒犯了罪該怎麼辦】信徒得救以後還有犯罪的可能。我們一犯罪，與神的交通立刻就中斷了；必須我們的罪得了赦免，與神的交通纔能恢復。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。罪人得著赦免的方法是「相信」，信徒得著赦免的方法是「認罪」。信徒只要承認自己的罪，就必得著神的赦免。神如何赦免我們的罪，洗淨我們的不義呢？乃是藉著「祂兒子耶穌的血」(約壹一7)。因此，信徒必須常常在神面前承認自己的罪，取用神兒子寶血的功效。如此，纔能恢復在光明中與神彼此的相交。
14 信了怎樣(二)──稱義
【稱義的緊要】許多人有一個錯誤的觀念，就是以為我們的罪得赦免，已經解決了人所有的問題，因此不須要再有其他的講究。不錯，我們可以因著罪得赦免而歡喜快樂，但是神在基督裏所給我們的，卻不只是赦罪。要知道，赦罪並不是神救恩的全部。有人說，我只要能上天堂就夠了。如果我們也這樣想，那麼我們就還不知道神恩典的豐厚。神的恩典，不只使祂赦免我們的罪，並且使我們「在愛子裏蒙悅納」(弗一6原文另譯)；意即祂要救我們到「稱義」的地步，祂看我們這在基督裏的人，不但是無可指責的，並且是沒有瑕疵的。
【稱義的意義】稱義，在聖經裏有兩個意思：一個意思是說，你是沒有罪的；一個意思是說，神看你是義的，是完全的。亞當和夏娃在沒有犯罪的時候，並沒有得著神的稱義。可見，光是沒有罪還不夠好。基督在神的面前是義的，是極其完全的。每一個基督徒到神的面前，神不只對你說，你是罪得赦免的人，神也是說，你是義的。我們來到神的面前，不只沒有罪的污穢，並且是穿上義袍的(參路十五22)。每一個在基督裏來到神面前的人，神悅納他，就像悅納基督一樣。
【因信稱義概論】「因信稱義」是基督教信仰的重要真理之一，羅馬天主教曲解這個教義，故有所謂靠「贖罪券」、「跪拜聖母馬利亞」、「敬拜古聖遺物」、「刻苦修煉」等善功以抵罪的怪異教訓，今日也有許多基督教旁門異端教訓，與這「因信稱義」的真理原則相違背。因此，我們必須清楚明白「因信稱義」的道理，免得受到迷惑。簡言之，「因信稱義」就是因著信靠耶穌基督的救贖，而被神算為義。
聖經說，神「照著祂的義，宣告信耶穌的人為義」(羅三26原文另譯)。所以神稱我們這些信耶穌的人為義，就是祂照著祂義的標準，宣告我們為義。本來按我們人自己的光景，我們達不到神公義的標準，我們沒有甚麼可以讓神稱義的，所以聖經說：「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)。如今我們因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義(林前一30)。我們是「信入」(約三16原文)基督裏面的人，我們在祂裏面穿著祂，披戴著祂，神就使祂成為我們的義。神如何稱耶穌基督為義(徒三14)，神也照樣稱我們為義(羅八33)。
【因信稱義的根源】聖經說：「叫我們因祂的恩得稱為義」(多三7)。這節聖經說明了因信稱義的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了。若是神要求人需靠自己的行為纔能稱義，則沒有一個人能作到。神的恩典就是說，是祂自己為人成全了祂公義所有的要求，所以祂不再要求人作甚麼，來達到祂公義的標準。靠恩典得稱為義，這是每一個人都能接受，都能夠得到的。
【因信稱義的憑據】神是公義的，祂不能隨隨便便的稱人為義，祂必須經過合法的手續，付出該付的代價，滿足祂公義的要求，然後纔能稱人為義。否則，神會陷祂自己於不義。而這個合法的手續，就成為我們因信稱義的憑據。它可細分為三：
(一)須有神人之間的中保：聖經說：「神設立耶穌作挽回祭」(羅三25)。這句話按原文可譯作：「神公開立定耶穌作挽回的地方(或『施恩座』)」。因著人的罪，神和人原來是被隔開的，彼此不能親近，現在神已著手要挽回這個局面，就須要公開立定一個人作為神可以接納人、人可以進到神面前、神人彼此會合的地方。這個人就是耶穌基督，祂為此在十字架上獻上自己為挽回祭。
(二)須成就救贖大工：聖經說：「因基督耶穌的救贖...稱義」(羅三24)。若主耶穌沒有在十字架上，為我們成功了救贖的大工，以滿足神所有公義的要求，就神仍不能接納人，人也不能進到神面前。神稱人為義，是藉著基督耶穌的救贖來成就的。
(三)須付出救贖的代價：聖經說：「我們既靠著祂的血稱義」(羅五9)。主耶穌在十字架上所流的血，就是祂為救贖我們所付出的代價。主耶穌的血，說出祂已經為我們的罪而死，代替我們滿足了神公義的要求。凡神公義的要求，人的行為所不能作到的，主耶穌的血都替我們成全了。如今，一切的手續都完成了。神為著能稱人為義，祂所該作的事，都已片面為我們準備好了。
【因信稱義的條件】因信稱義是牽涉到神、人雙方的事，不但神那一面必須採取行動，為人奠立稱義的憑據，並且我們人這一面也該履行某些條件，纔能有分於稱義。人接受稱義的條件是甚麼呢？
(一)人不須再付代價：聖經說：「白白的稱義」(羅三24)。基督耶穌既已在十字架上為我們付出了代價，償付了罪債，神就不能要求我們再付一次代價，所以稱義的代價是「白白的」。要知道，我們是「白白的稱義」，並不是因我們出代價，靠我們的行為，而得蒙神稱義。
(二)但須人相信耶穌基督：聖經說：「因信稱義」(羅五1)；「因信基督稱義」(加二16)。在神那一面，祂已為我們安排了救法，賜下耶穌基督，為我們受死流血，成功了救贖，滿足了神公義的要求，使神可以接納人；在人這一面，惟一所要作的，乃是伸出信心的手，接受耶穌流血救贖的功效。甚麼是「信」？就是相信主耶穌和祂為我們所成功的救贖。「信」是人能被稱為義的條件；人若不信，便與主耶穌的救贖無分無關，便無法被神稱義。
【因信稱義的目的】聖經說：「要顯明神的義」(羅三25)。一方面，是神的恩典，為我們豫備了一位救主。凡祂為我們所成功的救贖工作，都是出於神的恩典。另一方面，是神的義，叫救恩成功在我們身上，使祂稱我們為義。神的義是神作事的法則；神作事必須依據祂義的法則。基督的救贖，既已滿足了祂義的要求，就神的公義，叫祂不能不稱我們為義。所以神稱我們為義，是為顯明神的義。要而言之，惟有「因信稱義」這個方法，最能符合神的義，也最能顯明神的義。
【兩面的稱義】神稱我們信耶穌基督的人為義，有兩面的講究：
(一)因信稱義與因行為稱義：聖經一面說，「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(羅三28)；另一面又說，「人稱義是因著行為，不是單因著信」(雅二24)。這樣，聖經本身豈不是互相矛盾嗎？其實，是因為稱義的時期和性質不同，所以稱義的條件和要求也不同。前者「因信稱義」，是說到人在得救之前，憑著罪人的生命和性情，無論如何均萬難達到神稱義的要求，故必須「單單」是因著信，而不在乎人的行為。所以聖經說：「你們得救，是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8~9)。
注意，聖經接下去又說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們『行善』，就是神所豫備叫我們行的」(弗二10)。神的救恩，並不停留在「因信稱義」的階段；神拯救我們，並且留我們活在這地上，乃是要我們能憑著「義的生命」，活出「義的行為」來，好叫我們能歸榮耀給神。
凡是真實的信心，必有真實的行為；沒有行為的信心，乃是死的信心(參雅二20)。我們的信心必須有行為，方能證明「因信稱義」確實歸我們所得。所以雅各在說到因行為稱義時，他是說「不是『單』因著信」，他不是說「不是因著信」。他這話的意思是，人在因信稱義之後，還應當有因行為稱義來證實，來成全纔對。
(二)靠血稱義與靠復活稱義：聖經一面說：「我們...靠著祂的血稱義」(羅五9)；另一面又說：「耶穌...復活，是為叫我們稱義」(羅四25)。究竟甚麼是「靠血稱義」？甚麼是「靠復活稱義」？兩者有甚麼分別呢？要知道，我們罪案的問題得以解決，是靠主耶穌的血；是祂流血，為我們消除了罪案。主耶穌的血，是在神面前為我們贖罪的，使我們得以「在神面前稱義」(羅三20)。另一方面，主耶穌從死裏復活，就把神的生命分賜給我們。這生命是義的，是像主那樣義的。這生命是不會犯罪的(參約壹五18)，能使我們有義的行為，叫神能稱我們為義。
靠血稱義，是指血已經解決了我們罪的問題，使我們在地位上得以稱義。靠復活稱義，是指基督在我們裏面作我們的生命，使我們在生命上能活出義的行為，而得以稱義。
(三)地位上的稱義與生命上的稱義：地位上的稱義，完全是出於神的恩典，不在乎人的功績，故此，是每一個人都能得到的。稱義或不稱義的區別點，僅在於人是否相信耶穌基督；信的人就被稱義，不信的人就被定罪。至於生命上的稱義，必須等到一個人相信主之後，因著得與神的生命和性情有分(參彼後一4)，故能憑著神的生命，活出「仁義的果子」(腓一11)來。這一種生命上的稱義，可以說，就是神在肉身顯現，就是披戴基督顯在人的面前，故不但是「被聖靈稱義」，並且也是在人面前的稱義(參提前三16；註：此節聖經不但指基督，也指基督人)。
15 信了怎樣(三)──重生
【重生的字義】「重生」是甚麼意思呢？「重」就是「再」的意思。一個人以前作過一件事，他再作一次，我們就說「重作」。「生」是「生產」的意思。我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」。每一個人都曾經過一次的生產。當他初出母腹呱呱墜地的時候，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能成為一個人，方能進入這個世界。那麼，甚麼是「重生」呢？是否像當日有人問主耶穌說：「人...豈能再進母腹生出來麼」(約三4)？
【重生不是從母腹再生一次】主耶穌對上述問題的回答是：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈」(約三6)。重生的確是再生一次，但卻不是再從肉身生。不要說人再進母腹另生一次是不可能的，就算可能，生出來仍舊是個肉身。所以重生的意義，是在人原有的肉身生命之外，再得一個新的生命。
【重生的需要】聖經說：「你們必須重生」(約三7)。一個人所以是一個罪人，不只是因為他的行為是有罪的，並且是因為在他的天性裏有罪，所以他這個人按神公義的眼光來看，乃是一個罪人。當神拯救一個罪人時，祂不只要赦免他行為不好的罪，祂不只要稱他為義，祂還須要重生他，給他一個新的生命，不然的話，神的拯救還不算完全。
「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國」(約三3)。主的意思是說，一個人若要進入神的國，若要成為神的孩子，非經過第二次的生產不可。人原有的肉身生命，只配短暫地活在這個可憐的世界裏，不但此生此世無法改良自己，並且死了以後還要面對神的審判。神所給我們的救法乃是「重生」。基督教不是教導人改善自己的舊生命，而是教導人須要得著一個新的生命；惟有得著新的生命，纔能有分於神的國。
【重生的意義和性質】讓我們藉著神在聖經上的話，確實的領會，到底甚麼叫做「重生」？這一個重生的生命具有甚麼樣的性質？
(一)是從神生的：聖經說：「這等人...乃是從神生的」(約一13)。我們所以有一切人性的敗壞與弱點，乃因為我們是從人生的。不是因為我們犯了罪，所以我們是一個罪人；乃是因為我們是一個罪人，所以我們會犯罪。神的救法是另給我們一個不會犯罪的生命(參約壹五18)。這裏說重生「乃是從神生的」，就是從神得著神的生命，憑著這個神的生命，我們「就得與神的性情有分」(彼後一4)。
(二)是從上頭生的：聖經說：「人若不從上頭生...」(約三3原文另譯，RVS譯為born
from above)。我們第一次的出生，是從下頭生的。我們原有的肉身生命是屬地的生命，難怪終日所思念的盡都是地上的事。若要我們喜歡上面的事，就需要我們從上頭再生一次(參西三1~2)。如今，因著我們的悔改相信，祂已經叫我們與基督一同活過來，一同坐在天上(參弗二5~6)。因此，一個重生的人，在地有若在天，並且很喜歡思念天上的事，因為重生叫人得著一個屬天的生命。
(三)是從靈生的：聖經說：「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈」(約三6)。我們第一次出生所得的生命，與重生所得的生命，其不同點在於一個是肉身，另一個是靈。肉身生命以肉身的需要為中心，汲汲營營，就是為著照顧肉身的需要；靈生命是以靈的享受為中心，歡歡喜喜，因為神自己成了我們靈裏的享受。
【神如何使人得著重生】為著叫人重生，神必須作一些準備的工作，神不能隨便的將祂的生命賞賜給罪人，否則，神會陷祂自己於不義。這就是為甚麼在亞當犯罪之後，神要把他趕出伊甸園，以免他吃生命樹的果子(參創三22~24)。所以神在使信的人重生之前，有兩個步驟必須先成就，然後藉著第三、四個步驟，將所成就的實施在人身上：
(一)差祂兒子道成肉身：聖經說：「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，...要把...人贖出來，叫我們得著兒子的名分」(加四4~5)。神使祂的長子到世上來(來一6)，為要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)。神使祂的兒子在許多弟兄中作長子，乃是要我們能模成祂兒子的模樣(羅八29)。所以主耶穌的道成肉身，乃是神第一步必須成就的步驟。
(二)叫祂兒子完成救贖的工作：聖經說：「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們」(彼前一3)。主耶穌若是不死在十字架上，則我們罪的問題就無法解決；主耶穌若是不從死裏復活，就我們仍無法得著生命。所以當祂在十字架上的時候，聖經記載著：「有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」(約十九34)。血是為著贖罪，水是為著分賜生命。贖罪和分賜生命，乃是主耶穌救贖工作的兩大使命。為著這個目的，主的死而復活乃是必需的。主自己曾說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」(約十二24)。主這話說出，祂釘死十字架，不只是為著贖我們的罪，也是為著釋放祂的生命。而真正的將祂的生命釋放出來，乃是在祂從死裏復活的時候。
(三)藉著聖靈作工在人裏面：上述兩個步驟，不過是客觀事實的成就；為要使人能主觀地接受並經歷這個事實，神就藉著聖靈作工在人身上。聖靈是賜生命的靈(羅八2)，人的悔改、相信、得生命，絕對是聖靈工作的成果。聖靈先叫我們知罪悔改(參約十六8)，並且相信只有在基督裏纔能稱義，然後重生了我們。所以聖經說：「從聖靈生」(約三8)。
(四)藉著神話語的功效：聖經又說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道」(彼前一23)。神的話是生命的種子(路八11)，神藉著聖靈將祂自己的話種在人的心裏(約壹三9)，這話是活潑有功效的(來四12)，能夠叫人重生(參雅一18)。可惜人的心田常有各種各樣的問題(參太十三19~22)，以致神的話在很多人身上不能發揮預期的果效。
【人如何纔能重生】為著使人能夠重生，神那一面所該作的都作了，問題完全出在人身上。事實上，神並不要求人作甚麼，只要求人接受祂所已成功的救恩。聖經說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」(約一12)。所以人怎樣纔能重生呢？非常簡單：神賜給，人接受，就是這麼容易。接受神的賜給，不懷疑，不猶豫，愈簡單愈好。就是這麼簡單。
聖經說：「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命」(約壹五12)。人要得著神的生命，惟一的條件是接受神的兒子耶穌基督。除此之外，聖經並未告訴我們其他的條件。有人說，聖經不是說要「從水和聖靈生」(參約三5)嗎？聖經不是說要「藉著重生的洗」(多三5)嗎？可見，人若尚未接受「水浸」和「靈浸」，就還不能重生。這是誤解了聖經。
第一，水浸所表明的，是受浸的人與基督一同埋葬、一同復活(參西二12)，我們若把水浸當做一項禮儀，就毫無屬靈的功效(參西二23)。「從水生」的意思是說，因信而得的重生，含有與主同死、同活的經歷。
第二，靈浸並非靈恩派的人所主張的聖靈澆灌，而是指教會全體已經經歷的「一次過」的事實，只要是相信主的人，都已經有分於靈浸，都已經被浸入一個身體裏(參林前十二13)。基督徒並不需要個別再去接受靈浸。
【重生的證實】信徒如何知道自己已經重生了呢？如何證明自己已經得著了神的生命呢？至少有三樣可資證明：
(一)聖靈的內證：聖經說：「聖靈和我們的靈同證我們是神的兒女」(羅八16)。一個人重生了之後，會有莫名其妙的轉變，但卻說不出其所以然來。故主耶穌說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此」(約三7~8)。人能夠感覺到和聽到風的吹動，但卻看不見風；人重生了之後，能夠感覺到自己裏面的看法、想法和作法，發生很大的改變，只是說不出為甚麼會改變。重生的人內心最顯著的改變，便是從前一聽見神，就覺反感，但自從重生之後，覺得神可親可近，並以作神的兒女為榮。
(二)聖經的外證：聖經說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五13)。聖經處處告訴我們，「信子的人有永生」(約三36等)。聖經是神的話，神的話安定在天(詩一百十九89)，永遠信實可靠，因此我們能憑著聖經上的話，確實的知道已經得了重生。
(三)愛心的證明：聖經說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了」(約壹三14)。同蒙天恩的弟兄姊妹，本來按著肉身的出身、個性、教育、習慣、語言，各方面都有極大的差別，但在主裏卻相愛勝似肉身的親兄弟，這就證明我們是從神生的，是已經得了重生的人。
16 信了怎樣(四)──得救
【得救的含意】聖經所說的「得救」，含意極廣，按字義來說，「得救」(to be saved)一詞有「解救、拯救、釋放、痊癒、健康、平安」等的意思。它是指一個人從不幸和苦難的現況，以及將來悲慘的命運中，得著了救援，導致身心有極大的改變，對於人生的未來充滿了把握。
對於一個已經「得救」的人而言，他所蒙的恩典真是太多、太大，無法完全領略，因此聖經用「這麼大的救恩」(來二3)來形容，表明它實在是過於人所能測度的。得救所帶來的恩典與福氣至少有下列幾十樣：
(一)神在創立世界以前，就在基督裏「揀選」了我們(弗一4)。
(二)被神「豫定」，被神圈定、標明出來(弗一5)。
(三)蒙神「呼召」，使之歸向祂(羅八30)。
(四)蒙主的「血灑」在身上，將罪除去(彼前一2)。
(五)蒙主血所「救贖」，不再被公義的神所定罪(弗一7)。
(六)一切的罪都得著「赦免」，在神面前不再有罪案(西二13)。
(七)罪過被「洗淨」，絲毫沒有犯過罪的痕跡(林前六11)。
(八)「成聖」，分別出來歸於神，而成為聖徒(林前一2)。
(九)「稱義」，是蒙神所悅納的義人(羅五1)。
(十)「與神和好」，不再與神為仇為敵(西一22)。
(十一)「重生」，從神得著一個神的生命(約壹五1)。
(十二)「出死入生」而「活過來」(約五24；弗二5)。
(十三)與基督一同「復活」，起來，有能力生活行動(弗二6)。
(十四)與基督一同「升天」，成為屬天的人(弗二6)。
(十五)與基督一同「坐在天上」，享受祂所成就的(弗二6)。
(十六)被聖靈「更新」，在基督裏成為「新造的人」(多三5；林後五17)。
(十七)心「眼得開」，從黑暗中歸向光明(徒廿六18)。
(十八)從罪惡、世界、魔鬼等的權勢下得著「釋放」(加五1)。
(十九)得著權柄「作神的兒女」，享受神的所是和所有(約一12)。
(二十)是「神家裏的人」，與眾聖徒一同享受神家的愛(弗二19)。
(廿一)在神的國裏，作屬天、奇特的子民(弗二19；多二14原文)。
(廿二)是「有君尊的祭司」，一生親近神、事奉神(彼前二9)。
(廿三)歸於神，成為神的「基業」(弗一18)。
(廿四)是「神的殿」，有神住在裏頭(林前三16)。
(廿五)是基督「身上的肢體」，有生命的享受與功用(弗五30)。
(廿六)是「屬神的人」，祂負我們一切的責任(提後三17)。
(廿七)是「屬基督的」，有基督作我們的保障(羅八9)。
(廿八)是「屬天的」，擁有屬天的性質(林前十五48)。
(廿九)有「神住在裏面」，祂比一切都大(約壹四4，15)。
(三十)有「基督住在裏面」，祂的恩典夠我們用(林後十三5)。
(卅一)有「聖靈住在裏面」，作保惠師，凡事擔代(約十四16~17)。
(卅二)得以「住在基督裏面」，多結果子，榮耀神(約十五7~8)。
【得救的種類】聖經中所說的得救，至少可分為下列五種：
(一)靈的得救：一般人在說到「得救」時，就是指著這一種「靈的得救」說的。這是在我們一信主的時候就得著的。上面所說得救所帶來的恩典與福氣，都與這一種的得救有關。我們會在後面進一步討論。
(二)生活上的得救：信徒在靈得救之後，仍舊活在這地上，在他們天天的生活中，須要靠著神的恩典，「作成得救的工夫」(腓二12)。意即要在生活中活出我們所得的救恩來。當我們一信主的時候，我們就得著了神的生命，神藉著聖靈已經居住在我們裏面，我們的立志行事都有神在我們裏面運行，為要成就祂的美意(參腓二13)。因此，我們在生活上就要活出神的生命來，天天時時順服神在我們裏面的運行而活著。這不是一下子能作得到的，這是需要一天過一天恐懼戰兢的活出來的。
(三)環境中的得救：上述生活上的得救，大體上是出於我們主動的；但這裏環境中的得救，則有被動的性質。主耶穌曾告訴門徒說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」(約十六33)。使徒保羅在亞西亞作工時，曾經遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，他自己也斷定是必死的，在這樣極大的困難、死亡之中，神把他拯救出來。所以保羅說：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」(林後一10)。這裏就是指著神要在環境中搭救我們脫離一切的患難說的。
(四)魂的得救：我們靈的得救，是一個既成的事實；但是魂的得救，則尚未完成，是要看信徒各人追求的情形而定的。主的話說：「凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂」(太十六25原文)。可見魂的得救是需要出代價的，是因著喪掉魂，犧牲魂，而得著魂。這是說到一個蒙主拯救的人，為著主的緣故，肯捨己、背十字架，忍受痛苦，犧牲暫時的快樂，將來就要在國度裏與主一同作王，享受榮耀和快樂(參太廿五21)。
(五)身體的得救：當主再來的時候，我們的身體要得贖，要改變形狀，與主自己榮耀的身體相似(腓三21)。這在聖經中也叫作得救，這是身體的得救。聖經說：「我們...等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖；我們得救是在乎盼望」(羅八23~24)。由此可見身體的得贖也是一種的得救。身體的得贖是要等到主再來的時候纔得著的，所以需要盼望。在我們信主的時候，我們已經得著了永遠的救恩，我們的靈已經得救了，但是我們的身體仍然在舊造裏歎息、勞苦，受敗壞的轄制，有病弱衰老的痛苦。等到主再來的時候，祂要使我們這舊造受轄制的身體得贖、改變，進入新造自由的榮耀。
【認識靈的得救】信徒靈的得救，是在我們相信主耶穌的時候就已經得著的。這一種的得救，有如下的講究：
(一)出於神的恩典和憐憫：聖經說：「你們得救是本乎恩...這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8~9)。這裏的意思是說我們得救完全是本乎神的恩典，與我們的行為毫無關係。聖經又說：「祂...救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」(多三5)。按照我們的情形，我們根本就不配得救，但神的憐憫使祂能越過我們的情況，而叫救恩臨及我們這不配的人。
(二)藉著基督的救贖：靈的救恩是主耶穌為我們成功的。祂是我們的救主(徒十三23)，來為我們釘死在十字架上，親身擔當了我們的罪(彼前二24)，贖出我們脫離律法的咒詛(加三13)，拯救我們脫離將來的忿怒(帖前一10)，藉著死敗壞了那掌死權的魔鬼(來二14)，救我們脫離黑暗的權勢(西一13)，叫我們不至於定罪，得以出死入生(約五24)；祂又從死裏復活，重生了我們，把神永遠的生命分賜給我們，叫我們作神的兒女(彼前一3；約十二24)；並且祂又升天，把我們帶到父神面前，叫我們與父神有至聖所裏的交通(來九12；十19~22)，遠超過了一切黑暗的權勢(弗一21)。這一切都是主所作的，故聖經說：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」(徒四12)。
(三)因著人的相信：靈的救恩完全是主所作的，我們不需要再作甚麼，只需要接受，只需要相信。聖經說：「你們得救是本乎恩，也因著信」(弗二8)。雖然神有恩，若我們不信，我們仍然無法得救。信是我們得救的方法，故聖經說：「要救一切相信的」(羅一16)。信就得救。
【靈的得救是永遠的得救】信徒一經得救，就永不滅亡：
(一)神救我們，既是按祂自己的旨意(提後一9)，而神的旨意是永不改變的(來六17)，因此我們的得救決不至於失落(約六39)。
(二)我們得救，不是我們揀選神，乃是神揀選了我們(約十五16)，而神的選召是沒有後悔的(羅十一29)，因此我們的得救永遠穩固。
(三)我們得救，不是因我們愛神，乃是神愛我們(約壹四10)，而甚麼都不能叫我們與神的愛隔絕(羅八35~39)，因此祂要救我們到底。
(四)我們得救，不是按我們的行為，乃是按祂的恩典(提後一9)，而神的恩典是豐富的(弗一9)，能應付我們一切的情況和需要。
(五)我們得救，乃是為要顯明神的義(羅三26)，而公義乃是神寶座的根基(詩八十九14)，因此祂不能棄絕我們，而陷祂自己於不義。
(六)我們得救，是神與我們立了新約(來八8~13)，而神的約是不能改變的(詩八十九34)，所以我們的得救也是不能改變的。
(七)我們得救，是神的大能所拯救的(羅一16)，而神的能力是至大的，誰也不能從神的手裏把我們奪去(約十29)。
(八)我們得救，是得著神永遠的生命，所以我們永不滅亡(約十28)。
(九)我們得救，是出乎神的，在祂並沒有改變(雅一17)。
(十)基督的完全，是我們永遠得救的根源(來五9)。
(十一)誰也不能從基督的手裏把我們奪去(約十28)。
(十二)主應許說，到祂這裏來的人，祂總不丟棄(約六37)。
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黃迦勒《信仰基要信息》
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