9月26日 我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗

 

讀經： 加4 主題：基督成形在我們裏面

 

摘要：加拉太書第四章，保羅繼續討論律法和因信稱義的關係。雖然第三、四章都是論因信稱義的超越性，但每一章的重點仍然是不同的。第三章論這因信稱義帶給我們的新地位和關係，而第四章論及因信稱義帶給我們的權利，強調的是我們得救之後憑信心過神「兒子」的生活。

1~11節的重點是在兒子名分的權利。保羅以「奴僕」與「兒子」的身分，比喻作基督徒與「律法」並「被救贖」之間的關係，更透徹的說明因信稱義使人作兒子，而律法使人作奴僕。在這比喻中，保羅指出：

(一)  孩童是指那在律法以下的人。孩童雖是豫定承受產業的主人，卻與奴僕毫無分別。在神豫定的時候來到以前，服在師傅和管家的手下，並且受管於世俗小學之下。

(二)  兒子是指那蒙救贖的人。神差遣衪的兒子，救贖我們脫離律法，叫我們得兒子的名分，並且神差遣衪的兒子的靈，進入我們的心，使我們能以呼叫阿爸父。這証明我們不再是奴僕，乃是「後嗣」了，而「後嗣」就是承受產業的人。

接著保羅立即要加拉太人回想得救時的情景，而不要回去作律法的奴僕。他們從前作奴僕，是因不認識神。現在既然認識神，怎麼還要歸回那些「懦弱無用的小學」，再作奴僕呢？他們若是還謹守猶太教的那些日子、月份、節期，保羅害怕在他們身上是枉費工夫了。

12~20節是插入保羅的一段勸勉的話，也可以說是保羅內心的表白。首先，保羅勸告加拉太人效法他。接著，他稱讚他們以前的愛心。保羅第一次傳福音給他們時(徒 13:1-14:28)，是因為身體有病。而他們雖然受此試煉，卻沒有輕看他，反而接待他如同神的使者。當時他們甚至願意為保羅犧牲自己的眼睛。然而今非昔比，如今他們待保羅竟如同仇敵。只因保羅將真理告訴他們，而他們又中了猶太派律法主義者的離間計。這樣的轉變令保羅痛心，然而他不顧他們的無知、幼稚，願為他們再受生產之苦，直到他們裏面的基督成形。

21~31節，保羅引亞伯拉罕所生的兩個兒子以撒和以實瑪利的歷史，証明我們是憑應許作神的兒女，而不是憑律法作奴僕。保羅用十分簡潔的話，將亞伯拉罕的兩個兒子的分別──以實瑪利是按血氣由使女(夏甲)所生，以撒是憑應許由自主之婦人(撒拉）所生。這裏所記的事例，記載於創世記第十六章至十七章27節。保羅在此指出，這兩個婦人豫表兩約。夏甲豫表出於西乃山的律法之約（舊約），生子為奴；而撒拉豫表應許之約（新約），是那在上的耶路撒冷為自主的，她是我們的母。保羅引用以賽亞書五十四章1節，解明她能作我們的母親，乃是從神的應許來的。他藉此說明，如今我們都是憑應許作神的兒女。然而以實瑪利曾嘲弄以撒(創廿一9~10)，現今那些從肉體生的也常常逼迫那些從聖靈生的。保羅引自創廿一10，說明憑血氣的不能承受產業。最後保羅提醒我們，我們不是在律法之下的奴僕，而是應許所生的兒女，應憑信心生活在基督的自由裏(加五1)。

重點：本章可分成三部份：

大綱	經節	鑰意/應用
兒子的權利	1~11節	得著兒子的名分、經歷兒子的靈、享受兒子的產業！在生活中，我們有多深地享受與阿爸父的關係呢？
插入的勸勉	12~20節	痛心疾首他們態度的改變，願為他們再受生產之苦！在生活中，我們有沒有讓基督成形在我們裡面？
憑應許作兒子	21~31節	不要讓血氣的逼迫聖靈所生的！在生活中，我們會不會在不知不覺間又活在血氣中？

鑰節：「我小子阿、我為你們再受生產之苦、直等到基督成形在你們心裡．」(加四19)

感想：從這處聖經來看，基督徒追求的目標，乃是讓基督在我們裏面逐漸成形（長大，成熟），使我們滿有基督長成的身量。我們屬靈生命的成長，在加拉太書可以分為二個不同的階段：其一是基督在我們裡面活（加二20）；另一是基督在我們裡面成形（加四19）。這說出基督在我們裡面作生命，一面祂是活的，要在我們裏頭掌權、運行、作我們的能力，帶著我們過生活。另一面祂要成形在我們裡面，也就是祂的成分在我們裏面加多，直到神本性的一切，完全成形在我們裏面，使神一切的豐滿，充滿了我們(弗三19)。基督的內住是我們重生得救時立即得著的，然而基督在我們裏面的成形卻是漸近的，需要時間，如同婦人的懷孕是經過了九個月，所懷的胎才充分成為人形。所以我們若是正常的基督徒，必定生命會長大。因為基督在我們裏面不斷地作工，使我們越過越像主，至終模成祂的榮形。然而我們怎樣使生命正常的長大呢？消極方面要拒絕所有防礙和傷害生命長大的人、事、物，積極方面要接受生命所需要的供應。

【哦主，求你長在我心】

一     哦主，求你長在我心， 你外再無他求！使我逐日與你更親， 逐日向罪自由。

二     當你榮光照我心頭， 所有惡念都消；『我是無有， 你是萬有，』 我願常受此教。

三     你這聖潔、榮耀的主， 讓我更多瞻仰；無論快樂或是艱苦， 我願作你活像。

四    天上喜樂，求你膏我， 靈力，求你助我；但願你的熱切愛火， 從我全人射過。

五    可憐的己，願其消沉， 惟你作我目標，使我逐日藉著你恩， 更配與你相交。

        （副）  願你逐日維持的力， 仍然顧我軟弱，你的亮光除我陰翳， 生命吞我死涸。

這首詩歌（聖徒詩歌567首）是由瑞士籍神學家兼詩人拉維特(Johann C. Lavater)所作。主是我們的生命(西三4) ，而這神聖的生命在我們裏面是會成長的。所以作者求主長在他的心中。然而人的心是最麻煩的，是最為己，最與主為敵的。作者因著認識這個事實，就全心全人轉向主，對準主，在主以外再無他求，好讓主充滿他的心，佔有他的全人，成為主的活像。

默想：基督徙生命的長進不是外面的『效法』，乃是從裏到外的『成形』。

禱告：親愛的主，求你長在我們心，成形在我們的裡面，使我們滿有你榮耀的形像。

主耶穌啊，願我們能夠如同保羅一樣，與你有合一的心志，為教會的成長飽受生產之苦而喜歡忍耐

加 4:1	我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
加 4:2	乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
加 4:3	我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
加 4:4	及至时候满足，　神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，
加 4:5	要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
加 4:6	你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们(原文作“我们”)的心，呼叫：“阿爸！父！”
加 4:7	可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着　神为后嗣。
加 4:8	但从前你们不认识　神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
加 4:9	现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
加 4:10	你们谨守日子、月份、节期、年份，
加 4:11	我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
加 4:12	弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样；你们一点没有亏负我。
加 4:13	你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。
加 4:14	你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。
加 4:15	你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
加 4:16	如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？
加 4:17	那些人热心待你们，却不是好意，是要离间(原文作“把你们关在外面”)你们，叫你们热心待他们。
加 4:18	在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
加 4:19	我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
加 4:20	我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
加 4:21	你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
加 4:22	因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
加 4:23	然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
加 4:24	这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
加 4:25	这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
加 4:26	但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
加 4:27	因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
加 4:28	弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
加 4:29	当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
加 4:30	然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
加 4:31	弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
4:0	嗣子就是继承者，何解会与奴仆无异？是人抄圣经抄错了吗？4:1-2　按照当时的习俗，嗣子（承受产业的儿子）在未成年的二十五岁之前，仍须受管于管家和师傅（大多都是被掳的希腊学者，即奴隶），故说与奴仆毫无分别。 世俗小学，这个名称好不陌生，与我们的信仰有何关系？4:3-7　世俗小学是指当时犹太教或外邦宗教初级阶段的宗教理论，也就是入门的道理。保罗以奴仆来说明在基督来为我们的罪受死以前，众人都被律法所辖制，以为律法可以使他们得救，不断努力守律法，又不住失败。从前我们是奴仆，如今可成为神的儿女，完全属于他，跟他建立密切的关系。因为有基督，我们也再不用惧怕神了，可以坦然无惧地来到他的面前，知道他会接纳我们成为他家里的一员。 时候满足，神就会来，我想等那时候，但又等得很不平安……4:4　“及至时候满足”，神就差遣耶稣来到这世上为我们的罪而死。犹太人一直盼望弥赛亚的降临，盼了好几百年，但是神的时间却是最完美的。有时我们会怀疑为甚么神不应允我们的祈祷，但是我们绝不可以怀疑他或放弃等候。在最适当的时候，他便会回覆我们。你是不是正等待著神的时间呢？信靠他的判断，并且相信他是以对你的最大的好处为念的。 耶稣也只不过是一个人，他有甚么了不起？4:4-5　耶稣基督是由女人所生，他是一个人；他生为犹太人，受到神的律法制约，并且完全遵守了。虽然耶稣完全是一个人，却没有罪，因此他是无瑕无疵的祭牲，他死是为了所有被罪捆绑的人，使我们获得释放，并成为神的儿女。 我喜欢称神为阿爸父，你问我晓得这字义多少，这……4:5-7　根据罗马法律，养子拥有和亲子一样的父业继承权，即使他以前是一个奴隶，他也不是次等的儿子，在身分和继承权上与亲子平等。“阿爸”是亚兰文中对父亲的称呼，基督祈祷时也称天父为“阿爸”（参可14:36）。作为神所接纳的儿女，也就是他的后嗣，我们跟基督一样同享天父的基业，也同享基督的痛苦与荣耀（参罗8:15-17）。 在患难和困苦中的人，其实也真可怜；论到尽心帮助嘛，我……4:13-14　当保罗初访加拉太的时候，他正忍受著疾病的折磨。这个世界对人们的痛苦与不幸常常都是漠不关心的。保罗称赞加拉太人没有轻看他，即使他的景况成为他们的试炼。他们的这种关怀就好像耶稣要求我们所做的，去关怀无家可归的、饥饿的、有病的或坐牢的人，就如他们是耶稣本人一样（参太25:34-40）。你是拒绝那些在患难或困苦中的人，还是愿意把他们看作耶稣本人一样地照顾他们呢？ 从前我信，信得很起劲，是啊，现在嘛……4:15　你是否经已失去了喜乐？保罗感到加拉太的信徒已经因律法主义而失去了得救的喜乐。律法主义会夺去喜乐，因为（1）它使人有罪咎感，而不觉得被爱；（2）它使人恼恨自己，而不是谦卑；（3）它强调表现，而忽视关系；（4）它指出了我们所做不到的地方，却忽略了基督已经为我们所成就的。你若感到罪咎、或是觉得自身不足，就要查一下你所注视的。你是依靠信赖耶稣而活，还是按著别人的要求和期望而活呢？ 明明知道人的批评，要用心虚心听，只是听罢就满心不是味儿　……4:16　保罗不太受欢迎，因为他责备加拉太人离开对基督起初的信。人性不会有多大的转变，受别人责备时我们也会愤怒填胸。但对给你意见的人，不要一概拒人千里，他们的话里或许有真理。谦卑地接受别人的意见，细心思考，当发现自己的态度或行为需要改变时，切记要一步一步地去做。 世上哪有热心待人，却又想害人的人，保罗这是以小人之心，度君子之腹？ 4:17　“那些人”是指自认为宗教权威，精于犹太教和基督教的假教师。他们利用信徒希望做得好的心理，赢得不少的追随者。但是，保罗指出他们的错误及自私的动机。假教师通常是道貌岸然也很具说服力，因此我们应当籍著圣经来检验人的言论和行为。 作工犹如生产之苦──为了栽培别人，要搞成这样，我可真怕怕，你的想法是……4:19　保罗带领了不少人归主，又扶助栽培他们，使他们在灵命方面不断长进至成熟。或许这是他成功地成为属灵父亲的原因之一；他对属灵儿女有著深切的关怀，他把自己为信徒的灵命成长所受的痛苦比作生产之苦。我们也应该像保罗那样深切关怀自己的属灵儿女。当你带领一个人信主后，记住，要支持他，扶助他成长。 受与不受律法限制也可以选择？我不会是夏甲吧……4:21-31　我们都是因著相信基督而得救，并非靠著行为。保罗将那些受律法辖制的人（以受辖制的奴婢夏甲为代表）跟那些不受律法辖制的人（以作主人的撒拉为代表）作了一个对比。夏甲嘲笑撒拉（参创16:4），就好像犹太教士逼迫外邦信徒一样，坚持他们必须遵守律法才能得救。最后撒拉获胜，因为神按著应许，赐给她一个儿子；同样，那些以信来敬拜基督的人，最终也一定会获胜。 保罗用作辩论的方法你可知道？就是……4:24　保罗解说在撒拉和夏甲身上所发生的，正好比神跟人的关系。他所用的是当时人们和他的对手惯用的辩论方法，正是以其人之道还治其人之身。