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第一部分 你們要聖潔，因為我是聖潔的
byCharlesBuntin
讀經:羅馬書8:12-13彼得前書1:15-16經文:彼前1:15-16
彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
前言
*我們用羅馬書第8章的這兩節經文來開始一個全新的學習，這是關於我們在基督裡的穩固這個話題的一部分—這學習是關於我們的成聖。
*本篇信息是成聖真理系列五篇文章中的第一篇。
*成聖就是學習如何為基督而活，這就是核心的定義—學習為基督而活，按著他的形象重新被創造。
*《浸信會信仰與信息》這樣定義成聖：
成聖是一種經歷，從重生開始，籍著重生信徒被分別出來，達至神的目的，被賦予能力，靠著在他裡面內住聖靈的同在和能力向著道德和屬靈的完全前進。在恩典裡長進應該貫穿重生之人生命的全過程。
*成聖，為基督而活，真正做門徒—聖經到處都在講這些事，但儘管聖經對這些十分強調，然而在浸信會中這幾乎是被忽視了，當人教導這個真理時，常常有錯誤的教導。
*聖潔是什麼?
**異教徒也有聖潔觀—一種假的聖潔觀。
a.虔誠的異教徒敬畏禮儀，形式，儀式，說得很好的話語，奧秘的隱秘之事。
(1)那些公開敬拜假神的人常常有嚴謹的儀式專供他們的敬拜，他們常常遵守非常嚴格的衣著，飲食和行為的規矩。
(2)那些口頭承認敬拜真神（但實際上是敬拜他們想像出來的“神”）的人，是口頭說說的基督教異教徒。這些人對聖經講的聖潔，罪進行重新定義，以迎合他們的觀點和信念。
b.不敬虔的異教徒取笑聖潔的觀念，以它開玩笑。實際上，對異教徒來說，“聖潔”的東西就是他們自己–他們的觀點，他們的選擇，他們的自決，他們的自由意志。對異教徒來說，真正聖潔的是他／她自己的願望和意志。
**聖經的聖潔觀——
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
賽55:8-9"耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。"
1.神的聖潔—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
(1)他分別出來，因為他是神。(2)正是他的本質和屬性使他分別出來，和其他的存在相比是獨一無二的。
c.在一種意義上，聖潔是他中心的屬性。像巨大車輪的輪軸一樣，他的聖潔決定了他其他諸般完全的無限程度。
(1)神是主權的神嗎?是的，他是完全擁有主權，無限擁有主權—他在他主權的完全上是分別出來的。(2)神發怒嗎?是的，他的義怒顯明在一切不虔不義的人身上(羅1:18)，他的忿怒總是完全，恰當的。(3)神慈愛嗎?是的，他的愛是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的愛。(4)神全能，全知嗎?是的，他的能力和知識是無限的，再一次，這使他和所有他所造的分別出來。我們在能力和知識上是有限的，唯有神不受限制。
d.對聖潔的神的看見
(1)啟15:4論到神說"獨有你是聖的"(2)摩西在他的歌唱中說道"耶和華啊，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮。"(3)在永世裡我們滿心歡喜讚美聖潔的神。(4)我們透過以賽亞的異象得以一見天上的情景。
賽6:1-3"當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。"
e.神的聖潔有什麼後果？
(1)聖潔的神恨惡罪
箴3:32"…乖僻人為耶和華所憎惡…”箴15:26"惡謀為耶和華所憎惡…”鴻1:2"耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。"
(2)大部分人不認識他；大多數的講壇不傳講他，大多數的教會不尊榮他。
大多數口頭承認相信的基督徒所“愛”的“神”看起來就好像是一位溺愛的老人家，他自己不喜歡愚昧，但對年輕人的“沒有見識”寬容地眨眨眼睛。但神的話語說，詩5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。"還有，詩7:11"神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。"但是人拒絕去相信這樣的一位神，當人忠心強調神恨惡罪時，他們就咬牙切齒。是的，有罪的人不能想像一位聖潔的神，就好像他不能創造出火湖，自己在其中永遠受折磨一樣。
(3)因為神是聖潔完全的，唯一可以滿足他的祭是同樣聖潔和完全的那一位。
因為神是聖潔的，按著……（人的行為）……被他接納，這是完全不可能的事。一個墮落的人即便能創造一個世界，也不能得到那無限聖潔的神的認可。賓克（AW.Pink）,《神的屬性》
*我們蒙神接納的唯一根基是：
弗1:6"….他在愛子裡接納我們。"（英文欽定版中譯）
(4)因為神是聖潔的，我們到他面前來必須充滿敬畏，滿有敬拜的心。
詩89:7"他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。"
詩99:5"你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。"
2.聖潔是可以傳遞的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.可傳遞是什麼意思
b.神不可傳遞的屬性—他絕對的，沒有任何其他人在任何程度上可以擁有的屬性。
(1)自存
(2)永有
(3)不變
(4)全能，全知，無所不在。
c.可傳遞的屬性—神賜給我們的事情。
(1)靈性—我們是被造的人，我們裡面的人是有靈性的。
(2)知識—我們永遠不會有他完全的知識，但是他把知識傳遞給我們。
(3)愛，良善，憐憫，恩典，忍耐，等等。他教導我們許多他的屬性。
(4)但是最大的可傳遞屬性是聖潔。我們作為信徒存在的終極目標就是與基督的形象相符，站立在我們的父面前，聖潔，潔淨。
羅8:29-30"因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。"
約壹3:1-2"你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。2親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。"
西1:22-23"但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前；23只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。我保羅也作了這福音的執事。"
猶1:24"那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。"
(5)我們按神的形象樣式被造，但因著罪和叛逆，我們對他的反映遭到破壞。在基督的聖潔中，他容許他的身體如此被殘害，好讓那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次滿有他的形象樣式。
神在我們身上的樣式被破壞，所以基督為我們被擊傷，他是主那他已經挽回之人的主，
如果被他的手觸摸，在他面前你要站立，你要像他一樣得到榮耀與自由。
3.神的呼召是聖潔的基礎—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.信徒是神所呼召的信徒
羅1:6你們這蒙召屬耶穌基督的人。
b.蒙召的人—就是蒙呼召出來的一群人，被聖靈有效的內在動工呼召，籍著神主權的恩典使他們的心，心思意念醒過來，開他們的眼睛和耳朵，使他們認識到自己需要拯救。
彼前2:9"惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。"
(1)因著神的啟示他們來—因為神已經向他們啟示他們需要拯救，唯一得救的方法就是籍著耶穌的血，所以他們到基督這裡來
約6:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。到我這裡來的，在末日我要叫他復活。45在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。
太16:16西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。
(2)因著神的呼召他們來—聖經裡有兩種呼召：外在的呼召，是給那所有聽到福音，看見神的創造的人的(詩19)，內在的呼召，清教徒稱之為“有效呼召”，這是神把他的百姓呼召出來那奧秘動工的一部分
帖後2:13主所愛的弟兄哪，我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。14神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。
太22:14徒2:37－39羅1:1羅1:6－:7羅8:28羅8:30羅9:24羅9:26羅11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24
林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15
帖前2:12帖後1:11帖後2:14提前6:12提後1:9來3:1來9:15來11:8彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼後1:3彼後1:10
猶1:1啟17:14
(3)他們是“自願“來的—並不是神“強迫”任何人來—那被喚醒，呼召的罪人要來。吸引一個個的人到他自己這裡來,這是神其中一項極大的奧秘,他沒有向我們分享他是如何這樣做的細節—他只是告訴我們他這樣做。
詩110:3當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。
(4)他們在信心中來—聖經講得非常清楚，到神面前來的人必須要有信心，相信基督的流血。
徒13:48外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。
c.蒙呼召是有目的的—跟從基督
(1)羅1:7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人:
(2)他們是神所愛的，他特別的民，他的餘民，是奉召作聖徒的—分別出來向神活著。
d.“…奉召作聖徒”聖徒並不是某些特別，生活完全，因這樣而有特別能力的人。(1)聖徒是為了某個目的分別出來的人。(2)聖徒是一個得救的人。(3)這句話真正的意思是“…奉召成為聖潔…”
e.新約其中一個應許就是我們要蒙召成為聖潔。
來8:10-11主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民；11他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。4.聖潔是神所要求的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的.
a.我們今天要看的其中一種虛假的聖潔觀就是聖潔是可以選擇，可有可無的。這是遠離事實的。聖潔是神所要求，是必須的。
來12:14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。
b.基督設立了聖潔的標準—
太5:17-20莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。
c.我們怎樣才能達到這種標準?
(1)按律法上說，我的救主和代替者已經為我達到了這種標準。
彼前1:18-20知道你們得救贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
林後5:21神使那不知罪的，替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。
(2)我們要在今生跟從基督，在恩典中長進
彼後3:18你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(a)運動是有生命的表現(b)長進是有生命的表現(c)跟從是有生命的表現(d)在我們的生命中跟從基督，這不是一個另外分開的決定。如果你承認相信基督的時候，沒有委身願意去跟從他，你就是沒有得救的信心。
(3)神正在我的生命裡動工，使這種聖潔成為事實。
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
應用
1.什麼是你的基督徒生活觀?你是不是買了一種地獄保險，好讓你可以敷衍了事?2.你與主同行行得怎樣?你是在跟從他，還是在跟從撒但?3.在下一生你要事奉你現在事奉的這一位—你事奉的是誰?4.你是否在宗教傳統上睡大覺?你是不是倚靠某種虛假的教訓，欺騙你以為聖潔是可有可無的?
5.只有一條道路—把你的信靠放在基督上，從心裡承認他，背起你的十字架來跟從你的救主。
讀經:羅馬書8:12-13彼得前書1:15-16經文:彼前1:15-16
彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
前言
*我們用羅馬書第8章的這兩節經文來開始一個全新的學習，這是關於我們在基督裡的穩固這個話題的一部分—這學習是關於我們的成聖。
*本篇信息是成聖真理系列五篇文章中的第一篇。
*成聖就是學習如何為基督而活，這就是核心的定義—學習為基督而活，按著他的形象重新被創造。
*《浸信會信仰與信息》這樣定義成聖：
成聖是一種經歷，從重生開始，籍著重生信徒被分別出來，達至神的目的，被賦予能力，靠著在他裡面內住聖靈的同在和能力向著道德和屬靈的完全前進。在恩典裡長進應該貫穿重生之人生命的全過程。
*成聖，為基督而活，真正做門徒—聖經到處都在講這些事，但儘管聖經對這些十分強調，然而在浸信會中這幾乎是被忽視了，當人教導這個真理時，常常有錯誤的教導。
*聖潔是什麼?
**異教徒也有聖潔觀—一種假的聖潔觀。
a.虔誠的異教徒敬畏禮儀，形式，儀式，說得很好的話語，奧秘的隱秘之事。
(1)那些公開敬拜假神的人常常有嚴謹的儀式專供他們的敬拜，他們常常遵守非常嚴格的衣著，飲食和行為的規矩。
(2)那些口頭承認敬拜真神（但實際上是敬拜他們想像出來的“神”）的人，是口頭說說的基督教異教徒。這些人對聖經講的聖潔，罪進行重新定義，以迎合他們的觀點和信念。
b.不敬虔的異教徒取笑聖潔的觀念，以它開玩笑。實際上，對異教徒來說，“聖潔”的東西就是他們自己–他們的觀點，他們的選擇，他們的自決，他們的自由意志。對異教徒來說，真正聖潔的是他／她自己的願望和意志。
**聖經的聖潔觀——
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
賽55:8-9"耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。"
1.神的聖潔—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
(1)他分別出來，因為他是神。(2)正是他的本質和屬性使他分別出來，和其他的存在相比是獨一無二的。
c.在一種意義上，聖潔是他中心的屬性。像巨大車輪的輪軸一樣，他的聖潔決定了他其他諸般完全的無限程度。
(1)神是主權的神嗎?是的，他是完全擁有主權，無限擁有主權—他在他主權的完全上是分別出來的。(2)神發怒嗎?是的，他的義怒顯明在一切不虔不義的人身上(羅1:18)，他的忿怒總是完全，恰當的。(3)神慈愛嗎?是的，他的愛是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的愛。(4)神全能，全知嗎?是的，他的能力和知識是無限的，再一次，這使他和所有他所造的分別出來。我們在能力和知識上是有限的，唯有神不受限制。
d.對聖潔的神的看見
(1)啟15:4論到神說"獨有你是聖的"(2)摩西在他的歌唱中說道"耶和華啊，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮。"(3)在永世裡我們滿心歡喜讚美聖潔的神。(4)我們透過以賽亞的異象得以一見天上的情景。
賽6:1-3"當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。"
e.神的聖潔有什麼後果？
(1)聖潔的神恨惡罪
箴3:32"…乖僻人為耶和華所憎惡…”箴15:26"惡謀為耶和華所憎惡…”鴻1:2"耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。"
(2)大部分人不認識他；大多數的講壇不傳講他，大多數的教會不尊榮他。
大多數口頭承認相信的基督徒所“愛”的“神”看起來就好像是一位溺愛的老人家，他自己不喜歡愚昧，但對年輕人的“沒有見識”寬容地眨眨眼睛。但神的話語說，詩5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。"還有，詩7:11"神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。"但是人拒絕去相信這樣的一位神，當人忠心強調神恨惡罪時，他們就咬牙切齒。是的，有罪的人不能想像一位聖潔的神，就好像他不能創造出火湖，自己在其中永遠受折磨一樣。
(3)因為神是聖潔完全的，唯一可以滿足他的祭是同樣聖潔和完全的那一位。
因為神是聖潔的，按著……（人的行為）……被他接納，這是完全不可能的事。一個墮落的人即便能創造一個世界，也不能得到那無限聖潔的神的認可。賓克（AW.Pink）,《神的屬性》
*我們蒙神接納的唯一根基是：
弗1:6"….他在愛子裡接納我們。"（英文欽定版中譯）
(4)因為神是聖潔的，我們到他面前來必須充滿敬畏，滿有敬拜的心。
詩89:7"他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。"
詩99:5"你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。"
2.聖潔是可以傳遞的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.可傳遞是什麼意思
b.神不可傳遞的屬性—他絕對的，沒有任何其他人在任何程度上可以擁有的屬性。
(1)自存
(2)永有
(3)不變
(4)全能，全知，無所不在。
c.可傳遞的屬性—神賜給我們的事情。
(1)靈性—我們是被造的人，我們裡面的人是有靈性的。
(2)知識—我們永遠不會有他完全的知識，但是他把知識傳遞給我們。
(3)愛，良善，憐憫，恩典，忍耐，等等。他教導我們許多他的屬性。
(4)但是最大的可傳遞屬性是聖潔。我們作為信徒存在的終極目標就是與基督的形象相符，站立在我們的父面前，聖潔，潔淨。
羅8:29-30"因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。"
約壹3:1-2"你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。2親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。"
西1:22-23"但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前；23只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。我保羅也作了這福音的執事。"
猶1:24"那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。"
(5)我們按神的形象樣式被造，但因著罪和叛逆，我們對他的反映遭到破壞。在基督的聖潔中，他容許他的身體如此被殘害，好讓那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次滿有他的形象樣式。
神在我們身上的樣式被破壞，所以基督為我們被擊傷，他是主那他已經挽回之人的主，
如果被他的手觸摸，在他面前你要站立，你要像他一樣得到榮耀與自由。
3.神的呼召是聖潔的基礎—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.信徒是神所呼召的信徒
羅1:6你們這蒙召屬耶穌基督的人。
b.蒙召的人—就是蒙呼召出來的一群人，被聖靈有效的內在動工呼召，籍著神主權的恩典使他們的心，心思意念醒過來，開他們的眼睛和耳朵，使他們認識到自己需要拯救。
彼前2:9"惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。"
(1)因著神的啟示他們來—因為神已經向他們啟示他們需要拯救，唯一得救的方法就是籍著耶穌的血，所以他們到基督這裡來
約6:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。到我這裡來的，在末日我要叫他復活。45在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。
太16:16西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。
(2)因著神的呼召他們來—聖經裡有兩種呼召：外在的呼召，是給那所有聽到福音，看見神的創造的人的(詩19)，內在的呼召，清教徒稱之為“有效呼召”，這是神把他的百姓呼召出來那奧秘動工的一部分
帖後2:13主所愛的弟兄哪，我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。14神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。
太22:14徒2:37－39羅1:1羅1:6－:7羅8:28羅8:30羅9:24羅9:26羅11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24
林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15
帖前2:12帖後1:11帖後2:14提前6:12提後1:9來3:1來9:15來11:8彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼後1:3彼後1:10
猶1:1啟17:14
(3)他們是“自願“來的—並不是神“強迫”任何人來—那被喚醒，呼召的罪人要來。吸引一個個的人到他自己這裡來,這是神其中一項極大的奧秘,他沒有向我們分享他是如何這樣做的細節—他只是告訴我們他這樣做。
詩110:3當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。
(4)他們在信心中來—聖經講得非常清楚，到神面前來的人必須要有信心，相信基督的流血。
徒13:48外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。
c.蒙呼召是有目的的—跟從基督
(1)羅1:7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人:
(2)他們是神所愛的，他特別的民，他的餘民，是奉召作聖徒的—分別出來向神活著。
d.“…奉召作聖徒”聖徒並不是某些特別，生活完全，因這樣而有特別能力的人。(1)聖徒是為了某個目的分別出來的人。(2)聖徒是一個得救的人。(3)這句話真正的意思是“…奉召成為聖潔…”
e.新約其中一個應許就是我們要蒙召成為聖潔。
來8:10-11主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民；11他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。4.聖潔是神所要求的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的.
a.我們今天要看的其中一種虛假的聖潔觀就是聖潔是可以選擇，可有可無的。這是遠離事實的。聖潔是神所要求，是必須的。
來12:14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。
b.基督設立了聖潔的標準—
太5:17-20莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。
c.我們怎樣才能達到這種標準?
(1)按律法上說，我的救主和代替者已經為我達到了這種標準。
彼前1:18-20知道你們得救贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
林後5:21神使那不知罪的，替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。
(2)我們要在今生跟從基督，在恩典中長進
彼後3:18你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(a)運動是有生命的表現(b)長進是有生命的表現(c)跟從是有生命的表現(d)在我們的生命中跟從基督，這不是一個另外分開的決定。如果你承認相信基督的時候，沒有委身願意去跟從他，你就是沒有得救的信心。
(3)神正在我的生命裡動工，使這種聖潔成為事實。
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
應用
1.什麼是你的基督徒生活觀?你是不是買了一種地獄保險，好讓你可以敷衍了事?2.你與主同行行得怎樣?你是在跟從他，還是在跟從撒但?3.在下一生你要事奉你現在事奉的這一位—你事奉的是誰?4.你是否在宗教傳統上睡大覺?你是不是倚靠某種虛假的教訓，欺騙你以為聖潔是可有可無的?
5.只有一條道路—把你的信靠放在基督上，從心裡承認他，背起你的十字架來跟從你的救主。
第二部分 虛假的成聖觀
byCharlesBuntin
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.現代“福音派”的觀點：一種基督徒的生活方式，是可選擇的
a.我們選的經文是不受人歡迎的：
(1)我們不必順從肉體活著–這不是不可避免的。我們不欠肉體任何的債!我們所有的都是神的!
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
(2)事實上，順從肉體活著，這要導致永遠的定罪和死亡。
13你們若順從肉體活著必要死。
(3)真正做門徒，聖潔，成聖，跟從基督–儘管這節經文講得如此絕對，但在許多人眼中，這些是可有可無的。沒有模棱兩可，沒有“如果”，沒有條件，沒有空子可鑽。這節經文寫得很清楚，很容易明白。
13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
b.我不知道“可選擇的聖潔”，或者“可選擇的生活方式”是不是任何人的正式觀點，但看起來這是在會眾中，在許多講壇上主流的觀點。
(1)得救和為基督而活被看成是分開不相關的事。
(2)人們不把生命的改變和做門徒看作是得救確據必不可少的方面。
(3)所有的焦點都集中在決志相信上–魔鬼也信：
雅2:19你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
(4)“我問他，他說他幾年前在假期聖經學校裡就得救了。”她媽媽問他是不是真正得救了，他說，哦是的，毫無疑問！
(a)他怎麼知道?
(b)他到底知不知道什麼是真正的得救？
(5)馬太福音第7章裡的假先知要大吃一驚，在那一日，有許多的人要大吃一驚。
太7:13-14你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧!
(6)說“哦，我肯定我是得救了”，或者說“我肯定他／她得救了…”，這說明不了什麼。說是很容易的。問題是，“證據在哪裡？”得救的證據在哪裡?
b.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的得救觀上的。
(1)容易相信主義，沒有悔改，沒有認罪，沒有從罪中回轉歸向神。
(2)得救機器：“…跟我作這個禱告，你就得救了。”
(3)口頭上講恩典，卻不明白恩典的實質。
(4)恩典包括了能力的做工，把失喪的罪人改變成為神的兒女。
c.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的對永遠安全的教訓上的。
(1)“一旦得救永遠得救”已經被人理解為“一旦承認相信，肯定就是相信。”
(2)永遠安全變成了一種“地獄保險”。
(3)有很多所謂的“後退但仍然是得救”的人，其實並不得救－不是因為他們失去了救恩，而是他們從來沒有得救過–他們從來沒有“前進”過。
(4)一個生活在後退光景裡的人沒有權利想當然以為自己有任何得救的確據。
d.當代南美浸信會聯盟的觀點對罪太寬容。
(1)他們降低對罪的定義–“我犯了一些錯誤…”
(2)他們看到其他人的罪，卻看不到自己的罪。
(3)他們試圖把罪看成是同等的，好像這會使他們好看一點。“這都是一樣的。”
(a)第一，並不是全部都一樣–一些罪比其他的更糟，懲罰的程度也不一樣。
(b)第二，就算它們都是一樣，那又怎麼樣?
(4)“每一個人都這樣做…”
(a)首先，並不是每個人都這樣做。
(b)第二，如果他們都這樣做，那又怎樣?在地獄裡有很多同伴，這會不會使你覺得下地獄會好受一點？
(5)有些人罪行敗露，然後給出設計巧妙，很輕慢的承認，然後他們想繼續向前。他們要輕鬆的醫治，不用悔改，不用認罪，不用為罪憂傷。
耶6:14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安。
林後7:9-10如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。10因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。
(6)許多人為罪找藉口
(a)偶然事故。
(b)其他人的錯。
(c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是誰。
(d)我只不過是一個人啊。
e.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在一種對神的虛假看法上的。
(1)不聖潔(2)不發怒
(3)不公義
(4)不要我們負責
f.南美浸信會聯盟常見的成聖觀就是，得救就是做一個禱告，承認相信，加入教會，然後盡你所能努力。那些真正為基督而活的人，他們在天上的住處要比那些不這樣做的人的要大，但如果你做了這禱告，你就是安全的了–這是完全虛驕的教訓，每天使人被定罪下地獄。
2.第2種虛假的觀點–法理主義和聖禮主義
a.定義：
(1)法理主義–把得救的任何原因或實質歸於人的行為或努力。
(2)聖禮主義–把得救的任何原因或實質歸於任何儀式或禮儀–洗禮，聖餐等等。
b.聖禮主義或法理主義的成聖觀
(1)每天遵守規矩
(2)每天上天堂
(3)可能在任何時候離開神，你必須要堅持。
(4)某種禮儀，儀式可以使你踏上通往得救的道路。
c.法理主義者或聖禮主義者宣稱相信得救是本乎恩，因著信，但事實上他們並不相信這點。
(1)恩典和行為不能混在一起–
羅11:5-6如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。6既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。"
(2)在神面前稱義是唯獨因為相信–
羅3:28所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
加2:16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
(3)行為是真正得救的證據
弗2:8-10你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
3.其他虛假的成聖觀
a.信心信息觀–積極承認主義–在你裡頭有能力去釋放你的信心，過勝過罪的生活。說消極的話會給你傷害，說積極的話會神奇地給你幫助。
(1)真理種子說–消極主義是錯的(2)這是一種神秘主義，諾斯底主義的觀點，否認實際。
(3)建基於對生命中什麼是好的錯誤觀念
(4)建基於一種虛假的對神的認識，認為神並非完全擁有主權。
b.完全成聖觀
(1)就是神會突然拉你一把，你就脫離了罪，完全無罪了。這是“聖潔”運動的觀點。
(2)這根本就是不對的–沒有聖經的證據，不把“罪定義更輕”，就不可能如此宣告。
c.第二次祝福/靈裡被擊殺–你需要有第二次的恩典經歷，通常被稱為聖靈的洗，然後你就超自然地有能力過聖潔生活，自己這方面不需要什麼努力。
(1)聖經沒有這樣的教導
(2)這是人想憑眼見，而不是憑信心行事為人的一個例子。
(3)這暴露了一種希望得到很容易的答案的願望(4)這是建基在對神的錯誤認識上的
d.“放手交給神，”或者“降服於他的主權…”
(1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。
(2)聖經也沒有這樣的教訓，事實上，它和聖經清清楚楚的教訓相矛盾。
(3)這表明人想要免費午餐，一條容易的路，不需要負責任。
(4)這是建基於對救恩的錯誤看法上的。
4.正確的成聖觀–預覽
a.知道你是在基督裡的
(1)稱義
(2)重生
(3)脫離罪的定罪和罪的權勢
(4)聖靈內住
(5)被神接納為兒女，預定與基督的樣式相符
b.小心：如果你在生活中沒有勝過罪的能力，你在生活中就沒有恩典–你就是失喪的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死。c.信心蒙保守是籍著內住聖靈在你生命中的動工
d.警告
(1)是進步，不是完全
(2)沒有自動導航系統，沒有免費午餐
(3)你還沒有達到終點
(4)你不是完全脫離了罪
(5)驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前
e.關鍵–認識神。他是絕對的神，拯救得絕對。
約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。
羅8:31-34既是這樣，還有什麼說的呢。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?33誰能控告神所揀選的人呢。有神稱他們為義了34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
(1)計畫：使我們有基督的形象
羅8:29因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子
(2)供應：他在基督裡的拯救之道
羅8:30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
林前1:30-31但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。31如經上所記，誇口的當指著主誇口。(3)手段：神的主權，能力和護理。
羅8:28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
應用–拯救之道
1.你必須承認你是一個罪人。
a.神，請憐憫我這個罪人…
b.真正的認罪="完全的認同
c.真正的悔改包括痛悔和回轉。
d.真正的悔改認識到自己的無能為力。
2.你必須相信和承認基督為救主。
a.徒16:30又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救？31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢？他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:26-28只是你們不信，因為你們不是我的羊。27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.現代“福音派”的觀點：一種基督徒的生活方式，是可選擇的
a.我們選的經文是不受人歡迎的：
(1)我們不必順從肉體活著–這不是不可避免的。我們不欠肉體任何的債!我們所有的都是神的!
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
(2)事實上，順從肉體活著，這要導致永遠的定罪和死亡。
13你們若順從肉體活著必要死。
(3)真正做門徒，聖潔，成聖，跟從基督–儘管這節經文講得如此絕對，但在許多人眼中，這些是可有可無的。沒有模棱兩可，沒有“如果”，沒有條件，沒有空子可鑽。這節經文寫得很清楚，很容易明白。
13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
b.我不知道“可選擇的聖潔”，或者“可選擇的生活方式”是不是任何人的正式觀點，但看起來這是在會眾中，在許多講壇上主流的觀點。
(1)得救和為基督而活被看成是分開不相關的事。
(2)人們不把生命的改變和做門徒看作是得救確據必不可少的方面。
(3)所有的焦點都集中在決志相信上–魔鬼也信：
雅2:19你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
(4)“我問他，他說他幾年前在假期聖經學校裡就得救了。”她媽媽問他是不是真正得救了，他說，哦是的，毫無疑問！
(a)他怎麼知道?
(b)他到底知不知道什麼是真正的得救？
(5)馬太福音第7章裡的假先知要大吃一驚，在那一日，有許多的人要大吃一驚。
太7:13-14你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧!
(6)說“哦，我肯定我是得救了”，或者說“我肯定他／她得救了…”，這說明不了什麼。說是很容易的。問題是，“證據在哪裡？”得救的證據在哪裡?
b.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的得救觀上的。
(1)容易相信主義，沒有悔改，沒有認罪，沒有從罪中回轉歸向神。
(2)得救機器：“…跟我作這個禱告，你就得救了。”
(3)口頭上講恩典，卻不明白恩典的實質。
(4)恩典包括了能力的做工，把失喪的罪人改變成為神的兒女。
c.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的對永遠安全的教訓上的。
(1)“一旦得救永遠得救”已經被人理解為“一旦承認相信，肯定就是相信。”
(2)永遠安全變成了一種“地獄保險”。
(3)有很多所謂的“後退但仍然是得救”的人，其實並不得救－不是因為他們失去了救恩，而是他們從來沒有得救過–他們從來沒有“前進”過。
(4)一個生活在後退光景裡的人沒有權利想當然以為自己有任何得救的確據。
d.當代南美浸信會聯盟的觀點對罪太寬容。
(1)他們降低對罪的定義–“我犯了一些錯誤…”
(2)他們看到其他人的罪，卻看不到自己的罪。
(3)他們試圖把罪看成是同等的，好像這會使他們好看一點。“這都是一樣的。”
(a)第一，並不是全部都一樣–一些罪比其他的更糟，懲罰的程度也不一樣。
(b)第二，就算它們都是一樣，那又怎麼樣?
(4)“每一個人都這樣做…”
(a)首先，並不是每個人都這樣做。
(b)第二，如果他們都這樣做，那又怎樣?在地獄裡有很多同伴，這會不會使你覺得下地獄會好受一點？
(5)有些人罪行敗露，然後給出設計巧妙，很輕慢的承認，然後他們想繼續向前。他們要輕鬆的醫治，不用悔改，不用認罪，不用為罪憂傷。
耶6:14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安。
林後7:9-10如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。10因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。
(6)許多人為罪找藉口
(a)偶然事故。
(b)其他人的錯。
(c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是誰。
(d)我只不過是一個人啊。
e.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在一種對神的虛假看法上的。
(1)不聖潔(2)不發怒
(3)不公義
(4)不要我們負責
f.南美浸信會聯盟常見的成聖觀就是，得救就是做一個禱告，承認相信，加入教會，然後盡你所能努力。那些真正為基督而活的人，他們在天上的住處要比那些不這樣做的人的要大，但如果你做了這禱告，你就是安全的了–這是完全虛驕的教訓，每天使人被定罪下地獄。
2.第2種虛假的觀點–法理主義和聖禮主義
a.定義：
(1)法理主義–把得救的任何原因或實質歸於人的行為或努力。
(2)聖禮主義–把得救的任何原因或實質歸於任何儀式或禮儀–洗禮，聖餐等等。
b.聖禮主義或法理主義的成聖觀
(1)每天遵守規矩
(2)每天上天堂
(3)可能在任何時候離開神，你必須要堅持。
(4)某種禮儀，儀式可以使你踏上通往得救的道路。
c.法理主義者或聖禮主義者宣稱相信得救是本乎恩，因著信，但事實上他們並不相信這點。
(1)恩典和行為不能混在一起–
羅11:5-6如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。6既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。"
(2)在神面前稱義是唯獨因為相信–
羅3:28所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
加2:16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
(3)行為是真正得救的證據
弗2:8-10你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
3.其他虛假的成聖觀
a.信心信息觀–積極承認主義–在你裡頭有能力去釋放你的信心，過勝過罪的生活。說消極的話會給你傷害，說積極的話會神奇地給你幫助。
(1)真理種子說–消極主義是錯的(2)這是一種神秘主義，諾斯底主義的觀點，否認實際。
(3)建基於對生命中什麼是好的錯誤觀念
(4)建基於一種虛假的對神的認識，認為神並非完全擁有主權。
b.完全成聖觀
(1)就是神會突然拉你一把，你就脫離了罪，完全無罪了。這是“聖潔”運動的觀點。
(2)這根本就是不對的–沒有聖經的證據，不把“罪定義更輕”，就不可能如此宣告。
c.第二次祝福/靈裡被擊殺–你需要有第二次的恩典經歷，通常被稱為聖靈的洗，然後你就超自然地有能力過聖潔生活，自己這方面不需要什麼努力。
(1)聖經沒有這樣的教導
(2)這是人想憑眼見，而不是憑信心行事為人的一個例子。
(3)這暴露了一種希望得到很容易的答案的願望(4)這是建基在對神的錯誤認識上的
d.“放手交給神，”或者“降服於他的主權…”
(1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。
(2)聖經也沒有這樣的教訓，事實上，它和聖經清清楚楚的教訓相矛盾。
(3)這表明人想要免費午餐，一條容易的路，不需要負責任。
(4)這是建基於對救恩的錯誤看法上的。
4.正確的成聖觀–預覽
a.知道你是在基督裡的
(1)稱義
(2)重生
(3)脫離罪的定罪和罪的權勢
(4)聖靈內住
(5)被神接納為兒女，預定與基督的樣式相符
b.小心：如果你在生活中沒有勝過罪的能力，你在生活中就沒有恩典–你就是失喪的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死。c.信心蒙保守是籍著內住聖靈在你生命中的動工
d.警告
(1)是進步，不是完全
(2)沒有自動導航系統，沒有免費午餐
(3)你還沒有達到終點
(4)你不是完全脫離了罪
(5)驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前
e.關鍵–認識神。他是絕對的神，拯救得絕對。
約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。
羅8:31-34既是這樣，還有什麼說的呢。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?33誰能控告神所揀選的人呢。有神稱他們為義了34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
(1)計畫：使我們有基督的形象
羅8:29因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子
(2)供應：他在基督裡的拯救之道
羅8:30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
林前1:30-31但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。31如經上所記，誇口的當指著主誇口。(3)手段：神的主權，能力和護理。
羅8:28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
應用–拯救之道
1.你必須承認你是一個罪人。
a.神，請憐憫我這個罪人…
b.真正的認罪="完全的認同
c.真正的悔改包括痛悔和回轉。
d.真正的悔改認識到自己的無能為力。
2.你必須相信和承認基督為救主。
a.徒16:30又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救？31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢？他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:26-28只是你們不信，因為你們不是我的羊。27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
第三部分 認識自己在基督裡的為人
byCharlesBuntin
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
**認識你自己在基督裡的為人–
我們開始來看我們從前是怎樣的人，要明白我們必須要知道我們現在基督裡是怎樣的人。
1.羅8:1-11歸納–
a.失喪的人是在定罪之下。羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了
b.那些在基督耶穌裡的，就不定罪了–羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了c.不定罪，是因為神使我們稱義，並且重生了我們！2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
d.律法所不能行的，為什麼–羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的
e.神做了什麼，怎樣做–神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
f.真正救贖的結果–他死是叫我們成為聖潔–4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
g.失喪的人的7個特徵
(1)失喪的人“隨從”肉體羅8:5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–隨從肉體的人體貼肉體的事…
(3)體貼肉體的，就是死羅8:6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)體貼肉體的，就是與神為仇–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(5)體貼肉體的不服神的律法。羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(6)體貼肉體的不能服神的律法–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(7)屬肉體的人不能得神的喜歡
h.得救的人的5個特徵
(1)得救的人隨從聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(2)得救的人體貼聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(3)得救的人有生命–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)得救的人有平安–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(5)得救的人可以得神的喜悅–這是通過基督的工作。羅8:8而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。
i.你不是得救就是失喪的，沒有中間地帶。“你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；”
j.關鍵的因素–如果神的靈住在你們心裡
k.證據–
(1)與真理一致—如果神的靈住在你們心裡
(2)這種內住的下一個證據就是與這內住相一致的生活
(3)從反方看–人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
l.基督若在你們心裡…
m.身體是死的
n.身體因罪而死
o.靈卻是活的
p.心靈因義而活
q.內住的靈–11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，
r.身體的復活–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
s.在基督裡的穩妥–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
*因為上面講的是真的,所以….
2.基督徒不欠肉體的債–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
b.我們不欠肉體任何東西。
(1)我們不再屬肉體
(2)肉體不再對我們有擁有權
(3)舊人已經死了
c.我們不欠我們從前所在那個國裡的主人任何東西。
(1)我們已經從一個國度被遷移到另外一個國度
(a)是出死入生了
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
(b)出黑暗入光明
西1:13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。
彼前2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(c)離開撒但的國度進入神的國度
弗2:2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
(2)我們有一個新主人
(舉例：美國南北戰爭後被解放的奴隸，但還沒有意識到他們已經得到自由。)
3.基督徒不應該順從肉體活著–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
**羅8:5–…因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。希臘文按字面意思可以翻譯作“…那些按著…”說的是一個人的基本屬性，嗜好，傾向。(麥克亞瑟)
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
**所以，一個失喪的人是在肉體，那失喪的本性的權柄和嗜好之下。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
*希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
*屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(a)腓3:18…是基督十字架的仇敵。19他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
(b)約壹2:15…人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
(c)“因此一個非基督徒首先就是，因為他是被他墮落的人性控制，他就是一個故意對‘肉體的事’感興趣，關心‘肉體的事’的人。”(鐘馬田,羅8:5-17,第5頁)
(3)兩種類型屬肉體的心思：心思低下的屬肉體的人，心思向高處的屬肉體的人，但他們都是體貼肉體的人。
b.藉口…
(1)“我對此無能為力…”這只能說明你的失喪。如果你真的無能為力（不只是在口頭叫苦），你就是失喪的。
羅6:6-14因為知道我們的舊人和他同定十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕7因為已死的人，是脫離了罪。………11這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。
(2)“這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(3)“每一件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”(a)下面是被那些想對自己的罪避重就輕，把罪分散到每個人身上的人所錯誤引用的經文。
雅2:10-11因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。
這只說明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失喪的人為有罪，但不是每一件罪都是一樣的！
(b)不牽涉到其他人的心思裡，內心裡的罪是個人私底下的罪，不影響到其他人。
*發怒足以去殺人，在技術上使得你在神眼裡成為一個謀殺犯，但真正殺人更糟，因為所有其他的人都受到影響。
(c)一些罪，如和真理有關的罪，本質上比其他的更糟。
太10:15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。
太11:22但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。
(d)一些罪人因為有更多的亮光，他們要負的責任就更大。
路12:47-48僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要。
(4)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
(a)你自己的身體在騙你，引誘你，轄制著你的心思和靈。
(b)撒但在欺騙你
(c)你是失喪的人
(d)你一定要學會分辨身體上的願望和你內心深處真正想做的事。
c.當肉體的殘餘來吸引你的時候，有一個非常簡單的回答–“不”
(1)第一，不要為肉體安排–
羅13:12-14黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。
*不要為肉體安排就是不計畫去犯罪。
Pronoia(安排)有預先想好，在之前計畫的基本意思。更經常的是，我們所犯的罪是從我們容許在自己頭腦裡停留的錯誤觀念和充滿私欲的渴望發展出來的(見雅1:14-15)。我們容許它們留得越久，我們就是越發為肉體安排，使它們成為現實。大衛明白“惡人的罪過，在他心裡說，我眼中不怕神…他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事”(詩36:1,4)。在某種程度上，極大多數的罪都是有計劃的。罪人不是不小心跌進罪中，而是“設計作惡”(箴24:8)。
敬虔的清教徒傳道人湯瑪士曼頓寫道，“每一樣敗壞都有一個聲音”，意思是說每一種的罪都有一個方法把它自己顯露在人的思想和心裡。覺得有犯罪的願望，這就證明了我們裡面有罪的存在。滿足這種願望就是證明罪在控制著我們。只要我們還在這必死的身體之內，我們就要經歷罪在我們裡面的存在。但基督徒不需要服在罪的權勢之下。因為我們有基督自己的本性和我們裡面的靈給我們的安排，我們不需要為肉體安排，去滿足私欲。
肉體不是主要指我們實際的身體，而是指我們仍存留的人性，我們仍存留的犯罪的傾向，這是通過我們的身體表現出來的。因著這個原因，“我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”(羅8:23)。為肉體安排來源自我們的心，思想，感情和意志，這些依然受到肉體很大的影響。我們只有“順著聖靈而行”，才能“不放縱肉體的情欲”(加5:16)。順著聖靈而行就是按著神的話語去生活。(約翰麥克亞瑟，羅馬書)
(2)小心你和哪些人，在哪裡結成團體。
林前15:33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。
(a)對一個基督徒來說，和放縱作樂，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，這就好像一個黑人去參加三K黨，或者一個猶太人加入納粹黨一樣不合情理。
(b)與你生活裡的罪抗爭是否很困難?是的!但聖經強調的是“相爭”，“抵擋”。如果你不爭戰就投降，或者你做安排去到敵人的陣營裡，好讓你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其實正是一個失喪的人。
我在空軍的時候牆上有一句標語：
“生活艱難，你愚蠢的時候尤其如此。”應用：
1.基督徒的一切都是屬於基督的–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
2.神做了什麼?下面的話是普遍應用在人身上的，但你們每一個人需要應用在自己身上。
a.神創造了我
b.神容忍我的叛逆，沒有把我毀滅。
c.當我不值得愛的時候，神就愛上了我。
d.在我失喪的時候神把我找到。
e.神揀選我，神呼召我，神使我醒過來，神重生了我，神給了我新生命，神給了我信心的恩賜，神收納我作兒女，神使我成為天上的後嗣，神派聖靈住在我裡面。
f.神已經應許要使我得榮耀可以完全，使我可以和他一起永遠活著。
3.我欠神什麼?一切!
a.太10:32-39
b.羅12:1-2所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
c.西3:1-4所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
4.如果今天你是一個基督徒，你就是欠著神的債，而不是肉體的債。你一切的所是和所有都是神的。
a.你所有的時間都是他的
b.你所有的金錢都是他的
c.你所有的敬拜只能唯獨歸給他
d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有歸給他，這就是你理所當然的事奉。
路17:10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
5.基督徒是士兵–
a.作為當兵的，我們不可效忠敵人。
b.作為當兵的，我們只可效忠於我們的頭。
c.作為當兵的，我們是在完全的責任和義務之下。
d.作為當兵的，我們有任務要去完成。
林前16:13你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
**認識你自己在基督裡的為人–
我們開始來看我們從前是怎樣的人，要明白我們必須要知道我們現在基督裡是怎樣的人。
1.羅8:1-11歸納–
a.失喪的人是在定罪之下。羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了
b.那些在基督耶穌裡的，就不定罪了–羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了c.不定罪，是因為神使我們稱義，並且重生了我們！2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
d.律法所不能行的，為什麼–羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的
e.神做了什麼，怎樣做–神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
f.真正救贖的結果–他死是叫我們成為聖潔–4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
g.失喪的人的7個特徵
(1)失喪的人“隨從”肉體羅8:5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–隨從肉體的人體貼肉體的事…
(3)體貼肉體的，就是死羅8:6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)體貼肉體的，就是與神為仇–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(5)體貼肉體的不服神的律法。羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(6)體貼肉體的不能服神的律法–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(7)屬肉體的人不能得神的喜歡
h.得救的人的5個特徵
(1)得救的人隨從聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(2)得救的人體貼聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(3)得救的人有生命–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)得救的人有平安–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(5)得救的人可以得神的喜悅–這是通過基督的工作。羅8:8而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。
i.你不是得救就是失喪的，沒有中間地帶。“你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；”
j.關鍵的因素–如果神的靈住在你們心裡
k.證據–
(1)與真理一致—如果神的靈住在你們心裡
(2)這種內住的下一個證據就是與這內住相一致的生活
(3)從反方看–人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
l.基督若在你們心裡…
m.身體是死的
n.身體因罪而死
o.靈卻是活的
p.心靈因義而活
q.內住的靈–11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，
r.身體的復活–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
s.在基督裡的穩妥–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
*因為上面講的是真的,所以….
2.基督徒不欠肉體的債–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
b.我們不欠肉體任何東西。
(1)我們不再屬肉體
(2)肉體不再對我們有擁有權
(3)舊人已經死了
c.我們不欠我們從前所在那個國裡的主人任何東西。
(1)我們已經從一個國度被遷移到另外一個國度
(a)是出死入生了
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
(b)出黑暗入光明
西1:13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。
彼前2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(c)離開撒但的國度進入神的國度
弗2:2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
(2)我們有一個新主人
(舉例：美國南北戰爭後被解放的奴隸，但還沒有意識到他們已經得到自由。)
3.基督徒不應該順從肉體活著–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
**羅8:5–…因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。希臘文按字面意思可以翻譯作“…那些按著…”說的是一個人的基本屬性，嗜好，傾向。(麥克亞瑟)
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
**所以，一個失喪的人是在肉體，那失喪的本性的權柄和嗜好之下。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
*希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
*屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(a)腓3:18…是基督十字架的仇敵。19他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
(b)約壹2:15…人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
(c)“因此一個非基督徒首先就是，因為他是被他墮落的人性控制，他就是一個故意對‘肉體的事’感興趣，關心‘肉體的事’的人。”(鐘馬田,羅8:5-17,第5頁)
(3)兩種類型屬肉體的心思：心思低下的屬肉體的人，心思向高處的屬肉體的人，但他們都是體貼肉體的人。
b.藉口…
(1)“我對此無能為力…”這只能說明你的失喪。如果你真的無能為力（不只是在口頭叫苦），你就是失喪的。
羅6:6-14因為知道我們的舊人和他同定十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕7因為已死的人，是脫離了罪。………11這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。
(2)“這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(3)“每一件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”(a)下面是被那些想對自己的罪避重就輕，把罪分散到每個人身上的人所錯誤引用的經文。
雅2:10-11因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。
這只說明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失喪的人為有罪，但不是每一件罪都是一樣的！
(b)不牽涉到其他人的心思裡，內心裡的罪是個人私底下的罪，不影響到其他人。
*發怒足以去殺人，在技術上使得你在神眼裡成為一個謀殺犯，但真正殺人更糟，因為所有其他的人都受到影響。
(c)一些罪，如和真理有關的罪，本質上比其他的更糟。
太10:15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。
太11:22但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。
(d)一些罪人因為有更多的亮光，他們要負的責任就更大。
路12:47-48僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要。
(4)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
(a)你自己的身體在騙你，引誘你，轄制著你的心思和靈。
(b)撒但在欺騙你
(c)你是失喪的人
(d)你一定要學會分辨身體上的願望和你內心深處真正想做的事。
c.當肉體的殘餘來吸引你的時候，有一個非常簡單的回答–“不”
(1)第一，不要為肉體安排–
羅13:12-14黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。
*不要為肉體安排就是不計畫去犯罪。
Pronoia(安排)有預先想好，在之前計畫的基本意思。更經常的是，我們所犯的罪是從我們容許在自己頭腦裡停留的錯誤觀念和充滿私欲的渴望發展出來的(見雅1:14-15)。我們容許它們留得越久，我們就是越發為肉體安排，使它們成為現實。大衛明白“惡人的罪過，在他心裡說，我眼中不怕神…他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事”(詩36:1,4)。在某種程度上，極大多數的罪都是有計劃的。罪人不是不小心跌進罪中，而是“設計作惡”(箴24:8)。
敬虔的清教徒傳道人湯瑪士曼頓寫道，“每一樣敗壞都有一個聲音”，意思是說每一種的罪都有一個方法把它自己顯露在人的思想和心裡。覺得有犯罪的願望，這就證明了我們裡面有罪的存在。滿足這種願望就是證明罪在控制著我們。只要我們還在這必死的身體之內，我們就要經歷罪在我們裡面的存在。但基督徒不需要服在罪的權勢之下。因為我們有基督自己的本性和我們裡面的靈給我們的安排，我們不需要為肉體安排，去滿足私欲。
肉體不是主要指我們實際的身體，而是指我們仍存留的人性，我們仍存留的犯罪的傾向，這是通過我們的身體表現出來的。因著這個原因，“我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”(羅8:23)。為肉體安排來源自我們的心，思想，感情和意志，這些依然受到肉體很大的影響。我們只有“順著聖靈而行”，才能“不放縱肉體的情欲”(加5:16)。順著聖靈而行就是按著神的話語去生活。(約翰麥克亞瑟，羅馬書)
(2)小心你和哪些人，在哪裡結成團體。
林前15:33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。
(a)對一個基督徒來說，和放縱作樂，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，這就好像一個黑人去參加三K黨，或者一個猶太人加入納粹黨一樣不合情理。
(b)與你生活裡的罪抗爭是否很困難?是的!但聖經強調的是“相爭”，“抵擋”。如果你不爭戰就投降，或者你做安排去到敵人的陣營裡，好讓你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其實正是一個失喪的人。
我在空軍的時候牆上有一句標語：
“生活艱難，你愚蠢的時候尤其如此。”應用：
1.基督徒的一切都是屬於基督的–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
2.神做了什麼?下面的話是普遍應用在人身上的，但你們每一個人需要應用在自己身上。
a.神創造了我
b.神容忍我的叛逆，沒有把我毀滅。
c.當我不值得愛的時候，神就愛上了我。
d.在我失喪的時候神把我找到。
e.神揀選我，神呼召我，神使我醒過來，神重生了我，神給了我新生命，神給了我信心的恩賜，神收納我作兒女，神使我成為天上的後嗣，神派聖靈住在我裡面。
f.神已經應許要使我得榮耀可以完全，使我可以和他一起永遠活著。
3.我欠神什麼?一切!
a.太10:32-39
b.羅12:1-2所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
c.西3:1-4所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
4.如果今天你是一個基督徒，你就是欠著神的債，而不是肉體的債。你一切的所是和所有都是神的。
a.你所有的時間都是他的
b.你所有的金錢都是他的
c.你所有的敬拜只能唯獨歸給他
d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有歸給他，這就是你理所當然的事奉。
路17:10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
5.基督徒是士兵–
a.作為當兵的，我們不可效忠敵人。
b.作為當兵的，我們只可效忠於我們的頭。
c.作為當兵的，我們是在完全的責任和義務之下。
d.作為當兵的，我們有任務要去完成。
林前16:13你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
第四部分 你若順從肉體活著，你就沒有得救
ByCharlesBuntin
羅8:13你們若順從肉體活著必要死
1.當要記住–你們若順從肉體活著必要死。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
1.你們若順從肉體活著必要死。這節經文講的是“若……必然”。按照邏輯，“若……必然”是很強烈的語氣。若是“這樣”，就是“那樣”。
(1)如果你把純鈉加到水裡就會發生爆炸。
(2)如果你踏足掉下懸崖，你就會摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就會迅速死去。
2.順從肉體活著=失喪–羅8:13你們若順從肉體活著必要死。
a.你們–在這裡是指承認相信的人
(1)這是針對個人的單獨的警告。
(2)這是對任何自稱是信徒的人講的信息。
(3)這是講個人應負的責任的信息，排除了任何藉口。
(4)這是講給有信仰的人的。
b.活著–生活方式，習慣
(1)基督教信仰不是獨立在生活之外的信仰。你如何生活，這至關重要。
(2)基督教不是“行為上中性”的。
(3)你如何生活，這表明了你真實的靈性光景。
c.順從肉體–失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
(a)希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
(b)屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(3)所以,如果你順從肉體活著,這就表明你是一個失喪的人。
(4)藉口…
(a)“我對此無能為力…”如果你禁不住要順從肉體活著，你就是失喪的。
(b)這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(c)“每件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”這完全是謊言。確實，沒有一個人是無罪的，但跌倒犯罪是一回事，計畫犯罪，在罪中打滾，活在罪中，這又是另外一回事。
(d)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
*你自己的身體在騙你*撒但在欺騙你*你是失喪的人
d.如果你順從肉體活著，被肉體轄制，完全降服於肉體，在肉體的權柄之下，你就沒有得救，你就是失喪的。
3.順從肉體的後果–你就要死…羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.你–個人的責任
(1)如果你失喪，你要為自己的罪負責。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
啟20:11-15我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再也無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
(2)你要為你各樣每一件的罪負責。
(3)對審判的描述。
(4)你的藉口沒有用–在這審判庭上沒有空子可鑽。
b.“必要”
(1)絕對肯定的詞
(2)不是“可能就要”
(3)這是一句“如果這樣就要那樣”的話。如果第一部分是真的，第二部分永遠就是真的。
(4)死亡是肯定的，審判也是肯定的。
來9:27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
c.死
(1)身體上的死–在許多情形下罪導致早死，但這不是這裡主要的意思。
(2)這節經文的前兩節是講基督救贖的永恆意義–
羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
(3)所以“你們必要死”講的是永遠的死，活著的死，地獄裡的死，完全敗壞，與神分離。
(4)你如果順從肉體活著，你就必要死!
林前6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。
加5:19-21情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，兇殺，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
4.那麼永遠安全又怎麼講？羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.這是不是說你會失去救恩?不，這是講看所結的果子。這是對所有人的警告，要他們去檢查他們自己的生活。
b.不要把聖經講的永遠安全的教訓和屬肉體的平安這虛假的教訓混為一談。
*問題在於，這真正的問題陷在對教義的誤解，錯誤表述，離題的迷霧中迷失了方向，爭論的雙“方”都要負上責任。
c.我們這裡看的真正的問題是：“一個真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)聖經斬釘截鐵的回答是“不會！”
(2)救恩出於耶和華–主所行的是完全，直到永遠的。
(3)真正得救的人不能失喪。
d.屬肉體的平安
(1)我們一定要避免給人虛假的安全感。
(2)關於堅忍（永遠的安全），極多所寫，所傳講，所教訓去支持這點的東西都是很危險的，因為它不完全，會導致一種虛假的安全感。
(3)這種虛假的安全感，加上我們今天常見的一種非常，淺薄不完全的傳福音，導致了那些從來沒有真正得救之人大規模地離教叛道。
(4)那些假的信徒沒有救恩，但他們承認相信，也許參加了一家本地教會–他們的生命沒有果子，沒有根，但他們繼續，依靠著一種假的根基，以為平安。
(5)確實有對永遠安全虛假的教訓，確實有一種“屬肉體的平安”，或者叫“地獄保險”的東西。e.在這場爭論前提中的神學原則
(1)神的實質
(2)拯救的實質
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我們自己救自己
(c)拯救就是永遠改變光景****
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
(d)作為救恩的一部分，我們被神接納為兒女(加3:26-4:7)。這永遠改變了我們與神的關係。
(e)但我們犯罪的時候，神像父親對待兒子一樣管教我們(來12:4-8)，而不是像法官對待罪犯一樣。
(f)得救是本乎恩典—這是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我們尋找回來的恩典–"這並不是出於自己"
*奇異的恩典–弗2:8-9
*直到永遠的恩典—弗2:10
f.與聖徒堅忍相關的其他看見
(1)綿羊不會變成山羊
(2)兒女不會變成不是兒女
(3)得救的證據–成長，結果子，堅忍彼後1:5-12
(a)在恩典裡長進–彼後……我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(b)聖靈的果子–加5:16-25
(c)在信心裡堅忍—約10:26-30
(3)堅忍是靠神的能力
(4)確據和堅忍不一樣–假的掛名信徒可能會有確據，因為他／她受了矇騙；真正的信徒可能因為良心軟弱，缺乏好的教導，或者還沒有解決的罪的問題而沒有確據。
(5)這警告是什麼意思?
(a)假的“得救”
約壹2:18小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。
約壹2:19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
(b)管教的警告–來12:4-8
g.如果這裡不是在講失去救恩，那又是在講什麼？
(1)首先，我在這裡講的是神的一個應許–如果你順從肉體活著就必死。
(2)我們不是在講失去救恩，我們在講自我欺騙，沒有救恩。
應用–得救之道
1.你一定要承認你是一個罪人。
a.神可憐我這個罪人…
b.真正的承認=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回轉。
d.真正的悔改是意識到自己的無能為力。
2.你一定要相信，承認基督為救主。
a.徒16:30-31又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢。他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死
1.當要記住–你們若順從肉體活著必要死。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
1.你們若順從肉體活著必要死。這節經文講的是“若……必然”。按照邏輯，“若……必然”是很強烈的語氣。若是“這樣”，就是“那樣”。
(1)如果你把純鈉加到水裡就會發生爆炸。
(2)如果你踏足掉下懸崖，你就會摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就會迅速死去。
2.順從肉體活著=失喪–羅8:13你們若順從肉體活著必要死。
a.你們–在這裡是指承認相信的人
(1)這是針對個人的單獨的警告。
(2)這是對任何自稱是信徒的人講的信息。
(3)這是講個人應負的責任的信息，排除了任何藉口。
(4)這是講給有信仰的人的。
b.活著–生活方式，習慣
(1)基督教信仰不是獨立在生活之外的信仰。你如何生活，這至關重要。
(2)基督教不是“行為上中性”的。
(3)你如何生活，這表明了你真實的靈性光景。
c.順從肉體–失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
(a)希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
(b)屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(3)所以,如果你順從肉體活著,這就表明你是一個失喪的人。
(4)藉口…
(a)“我對此無能為力…”如果你禁不住要順從肉體活著，你就是失喪的。
(b)這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(c)“每件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”這完全是謊言。確實，沒有一個人是無罪的，但跌倒犯罪是一回事，計畫犯罪，在罪中打滾，活在罪中，這又是另外一回事。
(d)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
*你自己的身體在騙你*撒但在欺騙你*你是失喪的人
d.如果你順從肉體活著，被肉體轄制，完全降服於肉體，在肉體的權柄之下，你就沒有得救，你就是失喪的。
3.順從肉體的後果–你就要死…羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.你–個人的責任
(1)如果你失喪，你要為自己的罪負責。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
啟20:11-15我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再也無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
(2)你要為你各樣每一件的罪負責。
(3)對審判的描述。
(4)你的藉口沒有用–在這審判庭上沒有空子可鑽。
b.“必要”
(1)絕對肯定的詞
(2)不是“可能就要”
(3)這是一句“如果這樣就要那樣”的話。如果第一部分是真的，第二部分永遠就是真的。
(4)死亡是肯定的，審判也是肯定的。
來9:27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
c.死
(1)身體上的死–在許多情形下罪導致早死，但這不是這裡主要的意思。
(2)這節經文的前兩節是講基督救贖的永恆意義–
羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
(3)所以“你們必要死”講的是永遠的死，活著的死，地獄裡的死，完全敗壞，與神分離。
(4)你如果順從肉體活著，你就必要死!
林前6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。
加5:19-21情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，兇殺，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
4.那麼永遠安全又怎麼講？羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.這是不是說你會失去救恩?不，這是講看所結的果子。這是對所有人的警告，要他們去檢查他們自己的生活。
b.不要把聖經講的永遠安全的教訓和屬肉體的平安這虛假的教訓混為一談。
*問題在於，這真正的問題陷在對教義的誤解，錯誤表述，離題的迷霧中迷失了方向，爭論的雙“方”都要負上責任。
c.我們這裡看的真正的問題是：“一個真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)聖經斬釘截鐵的回答是“不會！”
(2)救恩出於耶和華–主所行的是完全，直到永遠的。
(3)真正得救的人不能失喪。
d.屬肉體的平安
(1)我們一定要避免給人虛假的安全感。
(2)關於堅忍（永遠的安全），極多所寫，所傳講，所教訓去支持這點的東西都是很危險的，因為它不完全，會導致一種虛假的安全感。
(3)這種虛假的安全感，加上我們今天常見的一種非常，淺薄不完全的傳福音，導致了那些從來沒有真正得救之人大規模地離教叛道。
(4)那些假的信徒沒有救恩，但他們承認相信，也許參加了一家本地教會–他們的生命沒有果子，沒有根，但他們繼續，依靠著一種假的根基，以為平安。
(5)確實有對永遠安全虛假的教訓，確實有一種“屬肉體的平安”，或者叫“地獄保險”的東西。e.在這場爭論前提中的神學原則
(1)神的實質
(2)拯救的實質
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我們自己救自己
(c)拯救就是永遠改變光景****
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
(d)作為救恩的一部分，我們被神接納為兒女(加3:26-4:7)。這永遠改變了我們與神的關係。
(e)但我們犯罪的時候，神像父親對待兒子一樣管教我們(來12:4-8)，而不是像法官對待罪犯一樣。
(f)得救是本乎恩典—這是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我們尋找回來的恩典–"這並不是出於自己"
*奇異的恩典–弗2:8-9
*直到永遠的恩典—弗2:10
f.與聖徒堅忍相關的其他看見
(1)綿羊不會變成山羊
(2)兒女不會變成不是兒女
(3)得救的證據–成長，結果子，堅忍彼後1:5-12
(a)在恩典裡長進–彼後……我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(b)聖靈的果子–加5:16-25
(c)在信心裡堅忍—約10:26-30
(3)堅忍是靠神的能力
(4)確據和堅忍不一樣–假的掛名信徒可能會有確據，因為他／她受了矇騙；真正的信徒可能因為良心軟弱，缺乏好的教導，或者還沒有解決的罪的問題而沒有確據。
(5)這警告是什麼意思?
(a)假的“得救”
約壹2:18小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。
約壹2:19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
(b)管教的警告–來12:4-8
g.如果這裡不是在講失去救恩，那又是在講什麼？
(1)首先，我在這裡講的是神的一個應許–如果你順從肉體活著就必死。
(2)我們不是在講失去救恩，我們在講自我欺騙，沒有救恩。
應用–得救之道
1.你一定要承認你是一個罪人。
a.神可憐我這個罪人…
b.真正的承認=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回轉。
d.真正的悔改是意識到自己的無能為力。
2.你一定要相信，承認基督為救主。
a.徒16:30-31又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢。他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
第五部分 靠著聖靈堅忍
byCharlesBuntin
羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.聖靈的位格和工作—羅8:13你們若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.三位一體的真理—神是三位一體的神，以父，子，聖靈（互不相同的三個位格）永遠存在－然而只有一位神。
b.聖靈的位格—
**他不是一種力量，影響，等等。許多異端和門派否認他的位格。他被人變成某種“來自神的電力”，一種為了神和世界的好處而有的無位格的力量。這當然是和他們否認三位一體相一致的。然而，當我們看聖經，我們就會發現：
(1)他有位格的特性，聖經這樣描述他的這些特性
(a)人可以對他撒謊—(b)人可以試驗他—(c)他有認識，有知識(d)聖靈有意志
(e)聖靈有愛(f)聖靈可以憂傷
(2)他行出有位格的舉動(a)他說話(b)他教導
(c)他命令(d)他代為懇求
(3)聖經把位格的特性和人稱代詞用在他身上——
(a)保惠師(b)見證(c)使人稱義和成聖的那一位(d)代求者
(e)聖經用人稱代詞描述他
c.聖靈的神性
(1)聖靈被稱為神–(2)間接聖靈也被稱作耶和華——
(a)耶和華借著先知說(路1:68-70)，然而彼得說聖靈說話(彼後1:20,比較撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在曠野叛逆耶和華(詩78:4,17-18)，但以賽亞說他們悖逆聖靈(賽63:10)。(c)在申32:12耶和華帶領以色列，但在賽63:14聖經說聖靈帶領他們。(d)耶和華差遣先知以賽亞(賽6:6-8)，但保羅說差遣先知的是聖靈(徒28:25-26)。
(3)聖靈彰顯神的屬性
(a)聖潔(b)永有(c)無所不在(d)全知
(e)全能(f)主權
d.聖靈的工作
(1)創造—創1:2
伯26:13藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇。
(2)默示先知和使徒
彼後1:20第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。
(3)引導神的百姓
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。
(4)配合耶穌在地上的事工——
(5)他(聖靈)現在的工作(a)讓人知罪(b)安慰人
(c)引導(d)教導(e)賜下恩賜(f)代求
(g)高舉基督
e.聖靈工作的標誌
(1)聖經真理
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；
(2)聖潔
(3)高舉基督，而不是高舉聖靈
(4)愛
f.歸根到底—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
(1)保羅告訴我們，如果我們是屬於基督的，聖靈就住在我們裡面；他內住在我們裡面—內住在個人和集體中
(2)請想一想—主權，聖潔，全能按著聖靈的位格住在我們每一個人裡頭
(3)有著上面所講一切屬性，所有特徵都適用在他身上的這一位住在每一個基督徒裡面
(4)有這位大能的幫助者，聖經告訴我們要在我們的生活中擊敗罪。這和各方完全吻合!
2.如果你們—這是個人的責任—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.我們是君王的士兵—我們應當這樣行事!(我們不是沙包)
b.鐘馬田這樣說：
教會….是兵營。在羅馬書第八章….軍士長保羅在對我們講話。我們站著,一隊基督徒,失敗,抱怨事情變得糟糕,我們做得不好!他對我們說什麼?……“立正!士兵們,認識你們是誰,站起來!你們為什麼在這屬天的操場上無精打采?你們沒有意識到自己是“天上君王的兒女”嗎?你們為什麼呻吟,痛苦,說對不起?你們豈不知道“那在你們裡面的，比那在世界上的更大”嗎？起立!….像士兵一樣!不要再這般懶散，不要再這般軟弱!不要再有這樣的痛苦呻吟!要認識神為你們做了什麼，要認識你們是怎樣的人，他怎樣造了你們，抬起頭邁開大步，就好像那些從前“屬肉體”，曾經屬於黑暗，但現在是世上的光的人那樣。我們在邁向錫安山，讓我們邁步，就好像(那些)…配得上我們的神，配得上我們的天父的人一樣。”太5:16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
c.我們是誰?
彼前2:9-10惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
啟5:9-10他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。
d.作為基督徒我們的責任就是為基督而活—我們不應該呻吟，抱怨，等著神挪開我們生活中的每一樣攔阻和問題—我們要成為他的戰士。
3.靠著聖靈治死惡行—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著－這不是
a.禁欲主義—這是虛假的捨己，是苦待己身—這不是靠著聖靈治死惡行。
(1)異教徒的觀點
(2)修道士的觀點
(3)馬丁路德的例子
b.律法主義—這不是靠著聖靈
(1)定義—律法主義包括下面全部或某一部分：
(a)要求基督徒堅守任何標準，守規矩，作為得救的條件。(b)要求守舊約禮儀或飲食的律法條例。(c)發明，強加不是建立在聖經之上的新規條。
(2)律法主義的特徵
(a)強調外在的(b)守規條(c)裁判，計分員控制人
(3)律法主義不是：
(a)譴責，教導反對罪行。(b)教導，鼓勵人按聖經原則生活。(c)堅守聖經所記載的教義性真理—比如：教會帶領的資格問題。(d)對拒絕跟從基督，因著他們的生活使教會蒙羞的教會成員實施管教。
c.神秘主義—神秘的，內在的，與聖經分開的（最重要是不合聖經的）對神和他的旨意的認識。
4.靠著聖靈治死惡行是—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.靠著聖靈(不是靠著肉體的努力)。b.因死得生(治死)—c.學習—因為你必須要知道
(1)我們必須要知道我們在基督裡是誰，是怎樣的人
(2)我們必須要知道聖經怎樣定義罪
(3)我們必須要知道，當我們犯罪的時候，我們是在令聖靈擔憂
(4)我們必須知道天上的事，把我們的心思，目光集中在天上
d.禱告，行事為人
(1)有時你要避免(詩1)
詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；
(a)離棄罪—
彼前2:11親愛的弟兄啊你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；
(b)不與敵人來往—
弗5:11-12那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人，12因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。
(c)小心注意你的身體—對它進行管理—
路21:34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。
林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
(d)不要給罪留地步
雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。15私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。
(2)你必須要做的一些事情詩1：2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
(a)學習聖經，禱告(b)在做事，說話前思想你要做的，你要說的(c)在你的生活中行出來
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
彼後1:5-7正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。6有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
5.治死惡行是得著永生的證據—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.永生是神按著對主耶穌基督的真信心所賜的禮物
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
約10:27-28我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.靠著聖靈堅忍，這是你得著永生的證據
太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。羅10:13因為凡求告主名的，就必得救。徒16:31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
**那些真正呼求主名的人在信心和生命的堅忍中顯出這證據。
6.當基督徒犯罪—我犯罪這個事實是不是就表明我其實是失喪的？不。
a.你有什麼樣的生活方式?b.關係上的不同—是管教，不是定罪。
來12:5我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。6因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢。
b.我們有一位中保和代求者
約壹2:1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
來7:25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。
羅8:34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
c.代求，管教和恢復
亞3:1-7他又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？3約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6耶和華的使者告誡約書亞說，7萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
應用
1.基督徒，神呼召你在他面前過聖潔的生活—這不是可以選擇的事情，這是正常的基督徒生活。
2.犯罪的基督徒，神預備使你與他和好，給你醫治。
3.失喪的人，神預備要拯救你的靈魂。
羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.聖靈的位格和工作—羅8:13你們若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.三位一體的真理—神是三位一體的神，以父，子，聖靈（互不相同的三個位格）永遠存在－然而只有一位神。
b.聖靈的位格—
**他不是一種力量，影響，等等。許多異端和門派否認他的位格。他被人變成某種“來自神的電力”，一種為了神和世界的好處而有的無位格的力量。這當然是和他們否認三位一體相一致的。然而，當我們看聖經，我們就會發現：
(1)他有位格的特性，聖經這樣描述他的這些特性
(a)人可以對他撒謊—(b)人可以試驗他—(c)他有認識，有知識(d)聖靈有意志
(e)聖靈有愛(f)聖靈可以憂傷
(2)他行出有位格的舉動(a)他說話(b)他教導
(c)他命令(d)他代為懇求
(3)聖經把位格的特性和人稱代詞用在他身上——
(a)保惠師(b)見證(c)使人稱義和成聖的那一位(d)代求者
(e)聖經用人稱代詞描述他
c.聖靈的神性
(1)聖靈被稱為神–(2)間接聖靈也被稱作耶和華——
(a)耶和華借著先知說(路1:68-70)，然而彼得說聖靈說話(彼後1:20,比較撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在曠野叛逆耶和華(詩78:4,17-18)，但以賽亞說他們悖逆聖靈(賽63:10)。(c)在申32:12耶和華帶領以色列，但在賽63:14聖經說聖靈帶領他們。(d)耶和華差遣先知以賽亞(賽6:6-8)，但保羅說差遣先知的是聖靈(徒28:25-26)。
(3)聖靈彰顯神的屬性
(a)聖潔(b)永有(c)無所不在(d)全知
(e)全能(f)主權
d.聖靈的工作
(1)創造—創1:2
伯26:13藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇。
(2)默示先知和使徒
彼後1:20第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。
(3)引導神的百姓
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。
(4)配合耶穌在地上的事工——
(5)他(聖靈)現在的工作(a)讓人知罪(b)安慰人
(c)引導(d)教導(e)賜下恩賜(f)代求
(g)高舉基督
e.聖靈工作的標誌
(1)聖經真理
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；
(2)聖潔
(3)高舉基督，而不是高舉聖靈
(4)愛
f.歸根到底—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
(1)保羅告訴我們，如果我們是屬於基督的，聖靈就住在我們裡面；他內住在我們裡面—內住在個人和集體中
(2)請想一想—主權，聖潔，全能按著聖靈的位格住在我們每一個人裡頭
(3)有著上面所講一切屬性，所有特徵都適用在他身上的這一位住在每一個基督徒裡面
(4)有這位大能的幫助者，聖經告訴我們要在我們的生活中擊敗罪。這和各方完全吻合!
2.如果你們—這是個人的責任—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.我們是君王的士兵—我們應當這樣行事!(我們不是沙包)
b.鐘馬田這樣說：
教會….是兵營。在羅馬書第八章….軍士長保羅在對我們講話。我們站著,一隊基督徒,失敗,抱怨事情變得糟糕,我們做得不好!他對我們說什麼?……“立正!士兵們,認識你們是誰,站起來!你們為什麼在這屬天的操場上無精打采?你們沒有意識到自己是“天上君王的兒女”嗎?你們為什麼呻吟,痛苦,說對不起?你們豈不知道“那在你們裡面的，比那在世界上的更大”嗎？起立!….像士兵一樣!不要再這般懶散，不要再這般軟弱!不要再有這樣的痛苦呻吟!要認識神為你們做了什麼，要認識你們是怎樣的人，他怎樣造了你們，抬起頭邁開大步，就好像那些從前“屬肉體”，曾經屬於黑暗，但現在是世上的光的人那樣。我們在邁向錫安山，讓我們邁步，就好像(那些)…配得上我們的神，配得上我們的天父的人一樣。”太5:16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
c.我們是誰?
彼前2:9-10惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
啟5:9-10他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。
d.作為基督徒我們的責任就是為基督而活—我們不應該呻吟，抱怨，等著神挪開我們生活中的每一樣攔阻和問題—我們要成為他的戰士。
3.靠著聖靈治死惡行—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著－這不是
a.禁欲主義—這是虛假的捨己，是苦待己身—這不是靠著聖靈治死惡行。
(1)異教徒的觀點
(2)修道士的觀點
(3)馬丁路德的例子
b.律法主義—這不是靠著聖靈
(1)定義—律法主義包括下面全部或某一部分：
(a)要求基督徒堅守任何標準，守規矩，作為得救的條件。(b)要求守舊約禮儀或飲食的律法條例。(c)發明，強加不是建立在聖經之上的新規條。
(2)律法主義的特徵
(a)強調外在的(b)守規條(c)裁判，計分員控制人
(3)律法主義不是：
(a)譴責，教導反對罪行。(b)教導，鼓勵人按聖經原則生活。(c)堅守聖經所記載的教義性真理—比如：教會帶領的資格問題。(d)對拒絕跟從基督，因著他們的生活使教會蒙羞的教會成員實施管教。
c.神秘主義—神秘的，內在的，與聖經分開的（最重要是不合聖經的）對神和他的旨意的認識。
4.靠著聖靈治死惡行是—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.靠著聖靈(不是靠著肉體的努力)。b.因死得生(治死)—c.學習—因為你必須要知道
(1)我們必須要知道我們在基督裡是誰，是怎樣的人
(2)我們必須要知道聖經怎樣定義罪
(3)我們必須要知道，當我們犯罪的時候，我們是在令聖靈擔憂
(4)我們必須知道天上的事，把我們的心思，目光集中在天上
d.禱告，行事為人
(1)有時你要避免(詩1)
詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；
(a)離棄罪—
彼前2:11親愛的弟兄啊你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；
(b)不與敵人來往—
弗5:11-12那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人，12因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。
(c)小心注意你的身體—對它進行管理—
路21:34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。
林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
(d)不要給罪留地步
雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。15私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。
(2)你必須要做的一些事情詩1：2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
(a)學習聖經，禱告(b)在做事，說話前思想你要做的，你要說的(c)在你的生活中行出來
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
彼後1:5-7正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。6有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
5.治死惡行是得著永生的證據—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.永生是神按著對主耶穌基督的真信心所賜的禮物
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
約10:27-28我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.靠著聖靈堅忍，這是你得著永生的證據
太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。羅10:13因為凡求告主名的，就必得救。徒16:31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
**那些真正呼求主名的人在信心和生命的堅忍中顯出這證據。
6.當基督徒犯罪—我犯罪這個事實是不是就表明我其實是失喪的？不。
a.你有什麼樣的生活方式?b.關係上的不同—是管教，不是定罪。
來12:5我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。6因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢。
b.我們有一位中保和代求者
約壹2:1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
來7:25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。
羅8:34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
c.代求，管教和恢復
亞3:1-7他又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？3約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6耶和華的使者告誡約書亞說，7萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
應用
1.基督徒，神呼召你在他面前過聖潔的生活—這不是可以選擇的事情，這是正常的基督徒生活。
2.犯罪的基督徒，神預備使你與他和好，給你醫治。
3.失喪的人，神預備要拯救你的靈魂。
正文 第一部分 你們要聖潔，因為我是聖潔的
byCharlesBuntin
讀經:羅馬書8:12-13彼得前書1:15-16經文:彼前1:15-16
彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
前言
*我們用羅馬書第8章的這兩節經文來開始一個全新的學習，這是關於我們在基督裡的穩固這個話題的一部分—這學習是關於我們的成聖。
*本篇信息是成聖真理系列五篇文章中的第一篇。
*成聖就是學習如何為基督而活，這就是核心的定義—學習為基督而活，按著他的形象重新被創造。
*《浸信會信仰與信息》這樣定義成聖：
成聖是一種經歷，從重生開始，籍著重生信徒被分別出來，達至神的目的，被賦予能力，靠著在他裡面內住聖靈的同在和能力向著道德和屬靈的完全前進。在恩典裡長進應該貫穿重生之人生命的全過程。
*成聖，為基督而活，真正做門徒—聖經到處都在講這些事，但儘管聖經對這些十分強調，然而在浸信會中這幾乎是被忽視了，當人教導這個真理時，常常有錯誤的教導。
*聖潔是什麼?
**異教徒也有聖潔觀—一種假的聖潔觀。
a.虔誠的異教徒敬畏禮儀，形式，儀式，說得很好的話語，奧秘的隱秘之事。
(1)那些公開敬拜假神的人常常有嚴謹的儀式專供他們的敬拜，他們常常遵守非常嚴格的衣著，飲食和行為的規矩。
(2)那些口頭承認敬拜真神（但實際上是敬拜他們想像出來的“神”）的人，是口頭說說的基督教異教徒。這些人對聖經講的聖潔，罪進行重新定義，以迎合他們的觀點和信念。
b.不敬虔的異教徒取笑聖潔的觀念，以它開玩笑。實際上，對異教徒來說，“聖潔”的東西就是他們自己–他們的觀點，他們的選擇，他們的自決，他們的自由意志。對異教徒來說，真正聖潔的是他／她自己的願望和意志。
**聖經的聖潔觀——
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
賽55:8-9"耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。"
1.神的聖潔—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
(1)他分別出來，因為他是神。(2)正是他的本質和屬性使他分別出來，和其他的存在相比是獨一無二的。
c.在一種意義上，聖潔是他中心的屬性。像巨大車輪的輪軸一樣，他的聖潔決定了他其他諸般完全的無限程度。
(1)神是主權的神嗎?是的，他是完全擁有主權，無限擁有主權—他在他主權的完全上是分別出來的。(2)神發怒嗎?是的，他的義怒顯明在一切不虔不義的人身上(羅1:18)，他的忿怒總是完全，恰當的。(3)神慈愛嗎?是的，他的愛是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的愛。(4)神全能，全知嗎?是的，他的能力和知識是無限的，再一次，這使他和所有他所造的分別出來。我們在能力和知識上是有限的，唯有神不受限制。
d.對聖潔的神的看見
(1)啟15:4論到神說"獨有你是聖的"(2)摩西在他的歌唱中說道"耶和華啊，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮。"(3)在永世裡我們滿心歡喜讚美聖潔的神。(4)我們透過以賽亞的異象得以一見天上的情景。
賽6:1-3"當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。"
e.神的聖潔有什麼後果？
(1)聖潔的神恨惡罪
箴3:32"…乖僻人為耶和華所憎惡…”箴15:26"惡謀為耶和華所憎惡…”鴻1:2"耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。"
(2)大部分人不認識他；大多數的講壇不傳講他，大多數的教會不尊榮他。
大多數口頭承認相信的基督徒所“愛”的“神”看起來就好像是一位溺愛的老人家，他自己不喜歡愚昧，但對年輕人的“沒有見識”寬容地眨眨眼睛。但神的話語說，詩5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。"還有，詩7:11"神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。"但是人拒絕去相信這樣的一位神，當人忠心強調神恨惡罪時，他們就咬牙切齒。是的，有罪的人不能想像一位聖潔的神，就好像他不能創造出火湖，自己在其中永遠受折磨一樣。
(3)因為神是聖潔完全的，唯一可以滿足他的祭是同樣聖潔和完全的那一位。
因為神是聖潔的，按著……（人的行為）……被他接納，這是完全不可能的事。一個墮落的人即便能創造一個世界，也不能得到那無限聖潔的神的認可。賓克（AW.Pink）,《神的屬性》
*我們蒙神接納的唯一根基是：
弗1:6"….他在愛子裡接納我們。"（英文欽定版中譯）
(4)因為神是聖潔的，我們到他面前來必須充滿敬畏，滿有敬拜的心。
詩89:7"他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。"
詩99:5"你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。"
2.聖潔是可以傳遞的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.可傳遞是什麼意思
b.神不可傳遞的屬性—他絕對的，沒有任何其他人在任何程度上可以擁有的屬性。
(1)自存
(2)永有
(3)不變
(4)全能，全知，無所不在。
c.可傳遞的屬性—神賜給我們的事情。
(1)靈性—我們是被造的人，我們裡面的人是有靈性的。
(2)知識—我們永遠不會有他完全的知識，但是他把知識傳遞給我們。
(3)愛，良善，憐憫，恩典，忍耐，等等。他教導我們許多他的屬性。
(4)但是最大的可傳遞屬性是聖潔。我們作為信徒存在的終極目標就是與基督的形象相符，站立在我們的父面前，聖潔，潔淨。
羅8:29-30"因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。"
約壹3:1-2"你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。2親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。"
西1:22-23"但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前；23只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。我保羅也作了這福音的執事。"
猶1:24"那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。"
(5)我們按神的形象樣式被造，但因著罪和叛逆，我們對他的反映遭到破壞。在基督的聖潔中，他容許他的身體如此被殘害，好讓那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次滿有他的形象樣式。
神在我們身上的樣式被破壞，所以基督為我們被擊傷，他是主那他已經挽回之人的主，
如果被他的手觸摸，在他面前你要站立，你要像他一樣得到榮耀與自由。
3.神的呼召是聖潔的基礎—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.信徒是神所呼召的信徒
羅1:6你們這蒙召屬耶穌基督的人。
b.蒙召的人—就是蒙呼召出來的一群人，被聖靈有效的內在動工呼召，籍著神主權的恩典使他們的心，心思意念醒過來，開他們的眼睛和耳朵，使他們認識到自己需要拯救。
彼前2:9"惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。"
(1)因著神的啟示他們來—因為神已經向他們啟示他們需要拯救，唯一得救的方法就是籍著耶穌的血，所以他們到基督這裡來
約6:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。到我這裡來的，在末日我要叫他復活。45在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。
太16:16西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。
(2)因著神的呼召他們來—聖經裡有兩種呼召：外在的呼召，是給那所有聽到福音，看見神的創造的人的(詩19)，內在的呼召，清教徒稱之為“有效呼召”，這是神把他的百姓呼召出來那奧秘動工的一部分
帖後2:13主所愛的弟兄哪，我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。14神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光/////images/upload/2007125153736768.jpg
太22:14徒2:37－39羅1:1羅1:6－:7羅8:28
羅8:30羅9:24羅9:26羅11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24
加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15帖前2:12帖後1:11帖後2:14提前6:12提後1:9來3:1來9:15來11:8
彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼後1:3彼後1:10猶1:1啟17:14
(3)他們是“自願“來的—並不是神“強迫”任何人來—那被喚醒，呼召的罪人要來。吸引一個個的人到他自己這裡來,這是神其中一項極大的奧秘,他沒有向我們分享他是如何這樣做的細節—他只是告訴我們他這樣做。
詩110:3當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。
(4)他們在信心中來—聖經講得非常清楚，到神面前來的人必須要有信心，相信基督的流血。
徒13:48外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。
c.蒙呼召是有目的的—跟從基督
(1)羅1:7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人:
(2)他們是神所愛的，他特別的民，他的餘民，是奉召作聖徒的—分別出來向神活著。
d.“…奉召作聖徒”聖徒並不是某些特別，生活完全，因這樣而有特別能力的人。(1)聖徒是為了某個目的分別出來的人。(2)聖徒是一個得救的人。(3)這句話真正的意思是“…奉召成為聖潔…”
e.新約其中一個應許就是我們要蒙召成為聖潔。
來8:10-11主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民；11他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。4.聖潔是神所要求的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的.
a.我們今天要看的其中一種虛假的聖潔觀就是聖潔是可以選擇，可有可無的。這是遠離事實的。聖潔是神所要求，是必須的。
來12:14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。
b.基督設立了聖潔的標準—
太5:17-20莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。
c.我們怎樣才能達到這種標準?
(1)按律法上說，我的救主和代替者已經為我達到了這種標準。
彼前1:18-20知道你們得救贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
林後5:21神使那不知罪的，替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。
(2)我們要在今生跟從基督，在恩典中長進
彼後3:18你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(a)運動是有生命的表現(b)長進是有生命的表現(c)跟從是有生命的表現(d)在我們的生命中跟從基督，這不是一個另外分開的決定。如果你承認相信基督的時候，沒有委身願意去跟從他，你就是沒有得救的信心。
(3)神正在我的生命裡動工，使這種聖潔成為事實。
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
應用
1.什麼是你的基督徒生活觀?你是不是買了一種地獄保險，好讓你可以敷衍了事?2.你與主同行行得怎樣?你是在跟從他，還是在跟從撒但?3.在下一生你要事奉你現在事奉的這一位—你事奉的是誰?4.你是否在宗教傳統上睡大覺?你是不是倚靠某種虛假的教訓，欺騙你以為聖潔是可有可無的?
5.只有一條道路—把你的信靠放在基督上，從心裡承認他，背起你的十字架來跟從你的救主。
讀經:羅馬書8:12-13彼得前書1:15-16經文:彼前1:15-16
彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
前言
*我們用羅馬書第8章的這兩節經文來開始一個全新的學習，這是關於我們在基督裡的穩固這個話題的一部分—這學習是關於我們的成聖。
*本篇信息是成聖真理系列五篇文章中的第一篇。
*成聖就是學習如何為基督而活，這就是核心的定義—學習為基督而活，按著他的形象重新被創造。
*《浸信會信仰與信息》這樣定義成聖：
成聖是一種經歷，從重生開始，籍著重生信徒被分別出來，達至神的目的，被賦予能力，靠著在他裡面內住聖靈的同在和能力向著道德和屬靈的完全前進。在恩典裡長進應該貫穿重生之人生命的全過程。
*成聖，為基督而活，真正做門徒—聖經到處都在講這些事，但儘管聖經對這些十分強調，然而在浸信會中這幾乎是被忽視了，當人教導這個真理時，常常有錯誤的教導。
*聖潔是什麼?
**異教徒也有聖潔觀—一種假的聖潔觀。
a.虔誠的異教徒敬畏禮儀，形式，儀式，說得很好的話語，奧秘的隱秘之事。
(1)那些公開敬拜假神的人常常有嚴謹的儀式專供他們的敬拜，他們常常遵守非常嚴格的衣著，飲食和行為的規矩。
(2)那些口頭承認敬拜真神（但實際上是敬拜他們想像出來的“神”）的人，是口頭說說的基督教異教徒。這些人對聖經講的聖潔，罪進行重新定義，以迎合他們的觀點和信念。
b.不敬虔的異教徒取笑聖潔的觀念，以它開玩笑。實際上，對異教徒來說，“聖潔”的東西就是他們自己–他們的觀點，他們的選擇，他們的自決，他們的自由意志。對異教徒來說，真正聖潔的是他／她自己的願望和意志。
**聖經的聖潔觀——
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
賽55:8-9"耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。"
1.神的聖潔—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.聖潔是一個聖經用語，意思是“分別出來”。
b.因著他位格的完全，神是與他所有的創造物分別出來的。
(1)他分別出來，因為他是神。(2)正是他的本質和屬性使他分別出來，和其他的存在相比是獨一無二的。
c.在一種意義上，聖潔是他中心的屬性。像巨大車輪的輪軸一樣，他的聖潔決定了他其他諸般完全的無限程度。
(1)神是主權的神嗎?是的，他是完全擁有主權，無限擁有主權—他在他主權的完全上是分別出來的。(2)神發怒嗎?是的，他的義怒顯明在一切不虔不義的人身上(羅1:18)，他的忿怒總是完全，恰當的。(3)神慈愛嗎?是的，他的愛是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的愛。(4)神全能，全知嗎?是的，他的能力和知識是無限的，再一次，這使他和所有他所造的分別出來。我們在能力和知識上是有限的，唯有神不受限制。
d.對聖潔的神的看見
(1)啟15:4論到神說"獨有你是聖的"(2)摩西在他的歌唱中說道"耶和華啊，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮。"(3)在永世裡我們滿心歡喜讚美聖潔的神。(4)我們透過以賽亞的異象得以一見天上的情景。
賽6:1-3"當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。"
e.神的聖潔有什麼後果？
(1)聖潔的神恨惡罪
箴3:32"…乖僻人為耶和華所憎惡…”箴15:26"惡謀為耶和華所憎惡…”鴻1:2"耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。"
(2)大部分人不認識他；大多數的講壇不傳講他，大多數的教會不尊榮他。
大多數口頭承認相信的基督徒所“愛”的“神”看起來就好像是一位溺愛的老人家，他自己不喜歡愚昧，但對年輕人的“沒有見識”寬容地眨眨眼睛。但神的話語說，詩5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。"還有，詩7:11"神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。"但是人拒絕去相信這樣的一位神，當人忠心強調神恨惡罪時，他們就咬牙切齒。是的，有罪的人不能想像一位聖潔的神，就好像他不能創造出火湖，自己在其中永遠受折磨一樣。
(3)因為神是聖潔完全的，唯一可以滿足他的祭是同樣聖潔和完全的那一位。
因為神是聖潔的，按著……（人的行為）……被他接納，這是完全不可能的事。一個墮落的人即便能創造一個世界，也不能得到那無限聖潔的神的認可。賓克（AW.Pink）,《神的屬性》
*我們蒙神接納的唯一根基是：
弗1:6"….他在愛子裡接納我們。"（英文欽定版中譯）
(4)因為神是聖潔的，我們到他面前來必須充滿敬畏，滿有敬拜的心。
詩89:7"他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。"
詩99:5"你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。"
2.聖潔是可以傳遞的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.可傳遞是什麼意思
b.神不可傳遞的屬性—他絕對的，沒有任何其他人在任何程度上可以擁有的屬性。
(1)自存
(2)永有
(3)不變
(4)全能，全知，無所不在。
c.可傳遞的屬性—神賜給我們的事情。
(1)靈性—我們是被造的人，我們裡面的人是有靈性的。
(2)知識—我們永遠不會有他完全的知識，但是他把知識傳遞給我們。
(3)愛，良善，憐憫，恩典，忍耐，等等。他教導我們許多他的屬性。
(4)但是最大的可傳遞屬性是聖潔。我們作為信徒存在的終極目標就是與基督的形象相符，站立在我們的父面前，聖潔，潔淨。
羅8:29-30"因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。"
約壹3:1-2"你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。2親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。"
西1:22-23"但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前；23只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的。我保羅也作了這福音的執事。"
猶1:24"那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。"
(5)我們按神的形象樣式被造，但因著罪和叛逆，我們對他的反映遭到破壞。在基督的聖潔中，他容許他的身體如此被殘害，好讓那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次滿有他的形象樣式。
神在我們身上的樣式被破壞，所以基督為我們被擊傷，他是主那他已經挽回之人的主，
如果被他的手觸摸，在他面前你要站立，你要像他一樣得到榮耀與自由。
3.神的呼召是聖潔的基礎—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
a.信徒是神所呼召的信徒
羅1:6你們這蒙召屬耶穌基督的人。
b.蒙召的人—就是蒙呼召出來的一群人，被聖靈有效的內在動工呼召，籍著神主權的恩典使他們的心，心思意念醒過來，開他們的眼睛和耳朵，使他們認識到自己需要拯救。
彼前2:9"惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。"
(1)因著神的啟示他們來—因為神已經向他們啟示他們需要拯救，唯一得救的方法就是籍著耶穌的血，所以他們到基督這裡來
約6:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。到我這裡來的，在末日我要叫他復活。45在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。
太16:16西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。
(2)因著神的呼召他們來—聖經裡有兩種呼召：外在的呼召，是給那所有聽到福音，看見神的創造的人的(詩19)，內在的呼召，清教徒稱之為“有效呼召”，這是神把他的百姓呼召出來那奧秘動工的一部分
帖後2:13主所愛的弟兄哪，我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。14神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光/////images/upload/2007125153736768.jpg
太22:14徒2:37－39羅1:1羅1:6－:7羅8:28
羅8:30羅9:24羅9:26羅11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24
加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15帖前2:12帖後1:11帖後2:14提前6:12提後1:9來3:1來9:15來11:8
彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼後1:3彼後1:10猶1:1啟17:14
(3)他們是“自願“來的—並不是神“強迫”任何人來—那被喚醒，呼召的罪人要來。吸引一個個的人到他自己這裡來,這是神其中一項極大的奧秘,他沒有向我們分享他是如何這樣做的細節—他只是告訴我們他這樣做。
詩110:3當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。
(4)他們在信心中來—聖經講得非常清楚，到神面前來的人必須要有信心，相信基督的流血。
徒13:48外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。
c.蒙呼召是有目的的—跟從基督
(1)羅1:7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人:
(2)他們是神所愛的，他特別的民，他的餘民，是奉召作聖徒的—分別出來向神活著。
d.“…奉召作聖徒”聖徒並不是某些特別，生活完全，因這樣而有特別能力的人。(1)聖徒是為了某個目的分別出來的人。(2)聖徒是一個得救的人。(3)這句話真正的意思是“…奉召成為聖潔…”
e.新約其中一個應許就是我們要蒙召成為聖潔。
來8:10-11主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民；11他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。4.聖潔是神所要求的—彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的.
a.我們今天要看的其中一種虛假的聖潔觀就是聖潔是可以選擇，可有可無的。這是遠離事實的。聖潔是神所要求，是必須的。
來12:14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。
b.基督設立了聖潔的標準—
太5:17-20莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太5:48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。
c.我們怎樣才能達到這種標準?
(1)按律法上說，我的救主和代替者已經為我達到了這種標準。
彼前1:18-20知道你們得救贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
林後5:21神使那不知罪的，替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。
(2)我們要在今生跟從基督，在恩典中長進
彼後3:18你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(a)運動是有生命的表現(b)長進是有生命的表現(c)跟從是有生命的表現(d)在我們的生命中跟從基督，這不是一個另外分開的決定。如果你承認相信基督的時候，沒有委身願意去跟從他，你就是沒有得救的信心。
(3)神正在我的生命裡動工，使這種聖潔成為事實。
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
應用
1.什麼是你的基督徒生活觀?你是不是買了一種地獄保險，好讓你可以敷衍了事?2.你與主同行行得怎樣?你是在跟從他，還是在跟從撒但?3.在下一生你要事奉你現在事奉的這一位—你事奉的是誰?4.你是否在宗教傳統上睡大覺?你是不是倚靠某種虛假的教訓，欺騙你以為聖潔是可有可無的?
5.只有一條道路—把你的信靠放在基督上，從心裡承認他，背起你的十字架來跟從你的救主。
正文 第二部分 虛假的成聖觀
byCharlesBuntin
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.現代“福音派”的觀點：一種基督徒的生活方式，是可選擇的
a.我們選的經文是不受人歡迎的：
(1)我們不必順從肉體活著–這不是不可避免的。我們不欠肉體任何的債!我們所有的都是神的!
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
(2)事實上，順從肉體活著，這要導致永遠的定罪和死亡。
13你們若順從肉體活著必要死。
(3)真正做門徒，聖潔，成聖，跟從基督–儘管這節經文講得如此絕對，但在許多人眼中，這些是可有可無的。沒有模棱兩可，沒有“如果”，沒有條件，沒有空子可鑽。這節經文寫得很清楚，很容易明白。
13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
b.我不知道“可選擇的聖潔”，或者“可選擇的生活方式”是不是任何人的正式觀點，但看起來這是在會眾中，在許多講壇上主流的觀點。
(1)得救和為基督而活被看成是分開不相關的事。
(2)人們不把生命的改變和做門徒看作是得救確據必不可少的方面。
(3)所有的焦點都集中在決志相信上–魔鬼也信：
雅2:19你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
(4)“我問他，他說他幾年前在假期聖經學校裡就得救了。”她媽媽問他是不是真正得救了，他說，哦是的，毫無疑問！
(a)他怎麼知道?
(b)他到底知不知道什麼是真正的得救？
(5)馬太福音第7章裡的假先知要大吃一驚，在那一日，有許多的人要大吃一驚。
太7:13-14你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧!
(6)說“哦，我肯定我是得救了”，或者說“我肯定他／她得救了…”，這說明不了什麼。說是很容易的。問題是，“證據在哪裡？”得救的證據在哪裡?
b.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的得救觀上的。
(1)容易相信主義，沒有悔改，沒有認罪，沒有從罪中回轉歸向神。
(2)得救機器：“…跟我作這個禱告，你就得救了。”
(3)口頭上講恩典，卻不明白恩典的實質。
(4)恩典包括了能力的做工，把失喪的罪人改變成為神的兒女。
c.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的對永遠安全的教訓上的。
(1)“一旦得救永遠得救”已經被人理解為“一旦承認相信，肯定就是相信。”
(2)永遠安全變成了一種“地獄保險”。
(3)有很多所謂的“後退但仍然是得救”的人，其實並不得救－不是因為他們失去了救恩，而是他們從來沒有得救過–他們從來沒有“前進”過。
(4)一個生活在後退光景裡的人沒有權利想當然以為自己有任何得救的確據。
d.當代南美浸信會聯盟的觀點對罪太寬容。
(1)他們降低對罪的定義–“我犯了一些錯誤…”
(2)他們看到其他人的罪，卻看不到自己的罪。
(3)他們試圖把罪看成是同等的，好像這會使他們好看一點。“這都是一樣的。”
(a)第一，並不是全部都一樣–一些罪比其他的更糟，懲罰的程度也不一樣。
(b)第二，就算它們都是一樣，那又怎麼樣?
(4)“每一個人都這樣做…”
(a)首先，並不是每個人都這樣做。
(b)第二，如果他們都這樣做，那又怎樣?在地獄裡有很多同伴，這會不會使你覺得下地獄會好受一點？
(5)有些人罪行敗露，然後給出設計巧妙，很輕慢的承認，然後他們想繼續向前。他們要輕鬆的醫治，不用悔改，不用認罪，不用為罪憂傷。
耶6:14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安。
林後7:9-10如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。10因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。
(6)許多人為罪找藉口
(a)偶然事故。
(b)其他人的錯。
(c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是誰。
(d)我只不過是一個人啊。
e.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在一種對神的虛假看法上的。
(1)不聖潔(2)不發怒
(3)不公義
(4)不要我們負責
f.南美浸信會聯盟常見的成聖觀就是，得救就是做一個禱告，承認相信，加入教會，然後盡你所能努力。那些真正為基督而活的人，他們在天上的住處要比那些不這樣做的人的要大，但如果你做了這禱告，你就是安全的了–這是完全虛驕的教訓，每天使人被定罪下地獄。
2.第2種虛假的觀點–法理主義和聖禮主義
a.定義：
(1)法理主義–把得救的任何原因或實質歸於人的行為或努力。
(2)聖禮主義–把得救的任何原因或實質歸於任何儀式或禮儀–洗禮，聖餐等等。
b.聖禮主義或法理主義的成聖觀
(1)每天遵守規矩
(2)每天上天堂
(3)可能在任何時候離開神，你必須要堅持。
(4)某種禮儀，儀式可以使你踏上通往得救的道路。
c.法理主義者或聖禮主義者宣稱相信得救是本乎恩，因著信，但事實上他們並不相信這點。
(1)恩典和行為不能混在一起–
羅11:5-6如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。6既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。"
(2)在神面前稱義是唯獨因為相信–
羅3:28所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
加2:16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
(3)行為是真正得救的證據
弗2:8-10你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
3.其他虛假的成聖觀
a.信心信息觀–積極承認主義–在你裡頭有能力去釋放你的信心，過勝過罪的生活。說消極的話會給你傷害，說積極的話會神奇地給你幫助。
(1)真理種子說–消極主義是錯的(2)這是一種神秘主義，諾斯底主義的觀點，否認實際。
(3)建基於對生命中什麼是好的錯誤觀念
(4)建基於一種虛假的對神的認識，認為神並非完全擁有主權。
b.完全成聖觀
(1)就是神會突然拉你一把，你就脫離了罪，完全無罪了。這是“聖潔”運動的觀點。
(2)這根本就是不對的–沒有聖經的證據，不把“罪定義更輕”，就不可能如此宣告。
c.第二次祝福/靈裡被擊殺–你需要有第二次的恩典經歷，通常被稱為聖靈的洗，然後你就超自然地有能力過聖潔生活，自己這方面不需要什麼努力。
(1)聖經沒有這樣的教導
(2)這是人想憑眼見，而不是憑信心行事為人的一個例子。
(3)這暴露了一種希望得到很容易的答案的願望(4)這是建基在對神的錯誤認識上的
d.“放手交給神，”或者“降服於他的主權…”
(1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。
(2)聖經也沒有這樣的教訓，事實上，它和聖經清清楚楚的教訓相矛盾。
(3)這表明人想要免費午餐，一條容易的路，不需要負責任。
(4)這是建基於對救恩的錯誤看法上的。
4.正確的成聖觀–預覽
a.知道你是在基督裡的
(1)稱義
(2)重生
(3)脫離罪的定罪和罪的權勢
(4)聖靈內住
(5)被神接納為兒女，預定與基督的樣式相符
b.小心：如果你在生活中沒有勝過罪的能力，你在生活中就沒有恩典–你就是失喪的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死。c.信心蒙保守是籍著內住聖靈在你生命中的動工
d.警告
(1)是進步，不是完全
(2)沒有自動導航系統，沒有免費午餐
(3)你還沒有達到終點
(4)你不是完全脫離了罪
(5)驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前
e.關鍵–認識神。他是絕對的神，拯救得絕對。
約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。
羅8:31-34既是這樣，還有什麼說的呢。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?33誰能控告神所揀選的人呢。有神稱他們為義了34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
(1)計畫：使我們有基督的形象
羅8:29因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子
(2)供應：他在基督裡的拯救之道
羅8:30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
林前1:30-31但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。31如經上所記，誇口的當指著主誇口。(3)手段：神的主權，能力和護理。
羅8:28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
應用–拯救之道
1.你必須承認你是一個罪人。
a.神，請憐憫我這個罪人…
b.真正的認罪="完全的認同
c.真正的悔改包括痛悔和回轉。
d.真正的悔改認識到自己的無能為力。
2.你必須相信和承認基督為救主。
a.徒16:30又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救？31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢？他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:26-28只是你們不信，因為你們不是我的羊。27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.現代“福音派”的觀點：一種基督徒的生活方式，是可選擇的
a.我們選的經文是不受人歡迎的：
(1)我們不必順從肉體活著–這不是不可避免的。我們不欠肉體任何的債!我們所有的都是神的!
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
(2)事實上，順從肉體活著，這要導致永遠的定罪和死亡。
13你們若順從肉體活著必要死。
(3)真正做門徒，聖潔，成聖，跟從基督–儘管這節經文講得如此絕對，但在許多人眼中，這些是可有可無的。沒有模棱兩可，沒有“如果”，沒有條件，沒有空子可鑽。這節經文寫得很清楚，很容易明白。
13你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
b.我不知道“可選擇的聖潔”，或者“可選擇的生活方式”是不是任何人的正式觀點，但看起來這是在會眾中，在許多講壇上主流的觀點。
(1)得救和為基督而活被看成是分開不相關的事。
(2)人們不把生命的改變和做門徒看作是得救確據必不可少的方面。
(3)所有的焦點都集中在決志相信上–魔鬼也信：
雅2:19你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
(4)“我問他，他說他幾年前在假期聖經學校裡就得救了。”她媽媽問他是不是真正得救了，他說，哦是的，毫無疑問！
(a)他怎麼知道?
(b)他到底知不知道什麼是真正的得救？
(5)馬太福音第7章裡的假先知要大吃一驚，在那一日，有許多的人要大吃一驚。
太7:13-14你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧!
(6)說“哦，我肯定我是得救了”，或者說“我肯定他／她得救了…”，這說明不了什麼。說是很容易的。問題是，“證據在哪裡？”得救的證據在哪裡?
b.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的得救觀上的。
(1)容易相信主義，沒有悔改，沒有認罪，沒有從罪中回轉歸向神。
(2)得救機器：“…跟我作這個禱告，你就得救了。”
(3)口頭上講恩典，卻不明白恩典的實質。
(4)恩典包括了能力的做工，把失喪的罪人改變成為神的兒女。
c.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在虛假的對永遠安全的教訓上的。
(1)“一旦得救永遠得救”已經被人理解為“一旦承認相信，肯定就是相信。”
(2)永遠安全變成了一種“地獄保險”。
(3)有很多所謂的“後退但仍然是得救”的人，其實並不得救－不是因為他們失去了救恩，而是他們從來沒有得救過–他們從來沒有“前進”過。
(4)一個生活在後退光景裡的人沒有權利想當然以為自己有任何得救的確據。
d.當代南美浸信會聯盟的觀點對罪太寬容。
(1)他們降低對罪的定義–“我犯了一些錯誤…”
(2)他們看到其他人的罪，卻看不到自己的罪。
(3)他們試圖把罪看成是同等的，好像這會使他們好看一點。“這都是一樣的。”
(a)第一，並不是全部都一樣–一些罪比其他的更糟，懲罰的程度也不一樣。
(b)第二，就算它們都是一樣，那又怎麼樣?
(4)“每一個人都這樣做…”
(a)首先，並不是每個人都這樣做。
(b)第二，如果他們都這樣做，那又怎樣?在地獄裡有很多同伴，這會不會使你覺得下地獄會好受一點？
(5)有些人罪行敗露，然後給出設計巧妙，很輕慢的承認，然後他們想繼續向前。他們要輕鬆的醫治，不用悔改，不用認罪，不用為罪憂傷。
耶6:14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了。平安了。其實沒有平安。
林後7:9-10如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。10因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。
(6)許多人為罪找藉口
(a)偶然事故。
(b)其他人的錯。
(c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是誰。
(d)我只不過是一個人啊。
e.當代南美浸信會聯盟的成聖觀是建立在一種對神的虛假看法上的。
(1)不聖潔(2)不發怒
(3)不公義
(4)不要我們負責
f.南美浸信會聯盟常見的成聖觀就是，得救就是做一個禱告，承認相信，加入教會，然後盡你所能努力。那些真正為基督而活的人，他們在天上的住處要比那些不這樣做的人的要大，但如果你做了這禱告，你就是安全的了–這是完全虛驕的教訓，每天使人被定罪下地獄。
2.第2種虛假的觀點–法理主義和聖禮主義
a.定義：
(1)法理主義–把得救的任何原因或實質歸於人的行為或努力。
(2)聖禮主義–把得救的任何原因或實質歸於任何儀式或禮儀–洗禮，聖餐等等。
b.聖禮主義或法理主義的成聖觀
(1)每天遵守規矩
(2)每天上天堂
(3)可能在任何時候離開神，你必須要堅持。
(4)某種禮儀，儀式可以使你踏上通往得救的道路。
c.法理主義者或聖禮主義者宣稱相信得救是本乎恩，因著信，但事實上他們並不相信這點。
(1)恩典和行為不能混在一起–
羅11:5-6如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。6既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。"
(2)在神面前稱義是唯獨因為相信–
羅3:28所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
加2:16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
(3)行為是真正得救的證據
弗2:8-10你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
3.其他虛假的成聖觀
a.信心信息觀–積極承認主義–在你裡頭有能力去釋放你的信心，過勝過罪的生活。說消極的話會給你傷害，說積極的話會神奇地給你幫助。
(1)真理種子說–消極主義是錯的(2)這是一種神秘主義，諾斯底主義的觀點，否認實際。
(3)建基於對生命中什麼是好的錯誤觀念
(4)建基於一種虛假的對神的認識，認為神並非完全擁有主權。
b.完全成聖觀
(1)就是神會突然拉你一把，你就脫離了罪，完全無罪了。這是“聖潔”運動的觀點。
(2)這根本就是不對的–沒有聖經的證據，不把“罪定義更輕”，就不可能如此宣告。
c.第二次祝福/靈裡被擊殺–你需要有第二次的恩典經歷，通常被稱為聖靈的洗，然後你就超自然地有能力過聖潔生活，自己這方面不需要什麼努力。
(1)聖經沒有這樣的教導
(2)這是人想憑眼見，而不是憑信心行事為人的一個例子。
(3)這暴露了一種希望得到很容易的答案的願望(4)這是建基在對神的錯誤認識上的
d.“放手交給神，”或者“降服於他的主權…”
(1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。
(2)聖經也沒有這樣的教訓，事實上，它和聖經清清楚楚的教訓相矛盾。
(3)這表明人想要免費午餐，一條容易的路，不需要負責任。
(4)這是建基於對救恩的錯誤看法上的。
4.正確的成聖觀–預覽
a.知道你是在基督裡的
(1)稱義
(2)重生
(3)脫離罪的定罪和罪的權勢
(4)聖靈內住
(5)被神接納為兒女，預定與基督的樣式相符
b.小心：如果你在生活中沒有勝過罪的能力，你在生活中就沒有恩典–你就是失喪的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死。c.信心蒙保守是籍著內住聖靈在你生命中的動工
d.警告
(1)是進步，不是完全
(2)沒有自動導航系統，沒有免費午餐
(3)你還沒有達到終點
(4)你不是完全脫離了罪
(5)驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前
e.關鍵–認識神。他是絕對的神，拯救得絕對。
約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。
羅8:31-34既是這樣，還有什麼說的呢。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?33誰能控告神所揀選的人呢。有神稱他們為義了34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
(1)計畫：使我們有基督的形象
羅8:29因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子
(2)供應：他在基督裡的拯救之道
羅8:30預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
林前1:30-31但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。31如經上所記，誇口的當指著主誇口。(3)手段：神的主權，能力和護理。
羅8:28我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
應用–拯救之道
1.你必須承認你是一個罪人。
a.神，請憐憫我這個罪人…
b.真正的認罪="完全的認同
c.真正的悔改包括痛悔和回轉。
d.真正的悔改認識到自己的無能為力。
2.你必須相信和承認基督為救主。
a.徒16:30又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救？31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢？他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:26-28只是你們不信，因為你們不是我的羊。27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
正文 第三部分 認識自己在基督裡的為人
byCharlesBuntin
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
**認識你自己在基督裡的為人–
我們開始來看我們從前是怎樣的人，要明白我們必須要知道我們現在基督裡是怎樣的人。
1.羅8:1-11歸納–
a.失喪的人是在定罪之下。羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了
b.那些在基督耶穌裡的，就不定罪了–羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了c.不定罪，是因為神使我們稱義，並且重生了我們！2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
d.律法所不能行的，為什麼–羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的
e.神做了什麼，怎樣做–神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
f.真正救贖的結果–他死是叫我們成為聖潔–4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
g.失喪的人的7個特徵
(1)失喪的人“隨從”肉體羅8:5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–隨從肉體的人體貼肉體的事…
(3)體貼肉體的，就是死羅8:6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)體貼肉體的，就是與神為仇–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(5)體貼肉體的不服神的律法。羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(6)體貼肉體的不能服神的律法–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(7)屬肉體的人不能得神的喜歡
h.得救的人的5個特徵
(1)得救的人隨從聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(2)得救的人體貼聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(3)得救的人有生命–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)得救的人有平安–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(5)得救的人可以得神的喜悅–這是通過基督的工作。羅8:8而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。
i.你不是得救就是失喪的，沒有中間地帶。“你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；”
j.關鍵的因素–如果神的靈住在你們心裡
k.證據–
(1)與真理一致—如果神的靈住在你們心裡
(2)這種內住的下一個證據就是與這內住相一致的生活
(3)從反方看–人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
l.基督若在你們心裡…
m.身體是死的
n.身體因罪而死
o.靈卻是活的
p.心靈因義而活
q.內住的靈–11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，
r.身體的復活–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
s.在基督裡的穩妥–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
*因為上面講的是真的,所以….
2.基督徒不欠肉體的債–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
b.我們不欠肉體任何東西。
(1)我們不再屬肉體
(2)肉體不再對我們有擁有權
(3)舊人已經死了
c.我們不欠我們從前所在那個國裡的主人任何東西。
(1)我們已經從一個國度被遷移到另外一個國度
(a)是出死入生了
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
(b)出黑暗入光明
西1:13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。
彼前2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(c)離開撒但的國度進入神的國度
弗2:2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
(2)我們有一個新主人
(舉例：美國南北戰爭後被解放的奴隸，但還沒有意識到他們已經得到自由。)
3.基督徒不應該順從肉體活著–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
**羅8:5–…因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。希臘文按字面意思可以翻譯作“…那些按著…”說的是一個人的基本屬性，嗜好，傾向。(麥克亞瑟)
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
**所以，一個失喪的人是在肉體，那失喪的本性的權柄和嗜好之下。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
*希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
*屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(a)腓3:18…是基督十字架的仇敵。19他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
(b)約壹2:15…人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
(c)“因此一個非基督徒首先就是，因為他是被他墮落的人性控制，他就是一個故意對‘肉體的事’感興趣，關心‘肉體的事’的人。”(鐘馬田,羅8:5-17,第5頁)
(3)兩種類型屬肉體的心思：心思低下的屬肉體的人，心思向高處的屬肉體的人，但他們都是體貼肉體的人。
b.藉口…
(1)“我對此無能為力…”這只能說明你的失喪。如果你真的無能為力（不只是在口頭叫苦），你就是失喪的。
羅6:6-14因為知道我們的舊人和他同定十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕7因為已死的人，是脫離了罪。………11這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。
(2)“這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(3)“每一件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”(a)下面是被那些想對自己的罪避重就輕，把罪分散到每個人身上的人所錯誤引用的經文。
雅2:10-11因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。
這只說明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失喪的人為有罪，但不是每一件罪都是一樣的！
(b)不牽涉到其他人的心思裡，內心裡的罪是個人私底下的罪，不影響到其他人。
*發怒足以去殺人，在技術上使得你在神眼裡成為一個謀殺犯，但真正殺人更糟，因為所有其他的人都受到影響。
(c)一些罪，如和真理有關的罪，本質上比其他的更糟。
太10:15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。
太11:22但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。
(d)一些罪人因為有更多的亮光，他們要負的責任就更大。
路12:47-48僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要。
(4)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
(a)你自己的身體在騙你，引誘你，轄制著你的心思和靈。
(b)撒但在欺騙你
(c)你是失喪的人
(d)你一定要學會分辨身體上的願望和你內心深處真正想做的事。
c.當肉體的殘餘來吸引你的時候，有一個非常簡單的回答–“不”
(1)第一，不要為肉體安排–
羅13:12-14黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。
*不要為肉體安排就是不計畫去犯罪。
Pronoia(安排)有預先想好，在之前計畫的基本意思。更經常的是，我們所犯的罪是從我們容許在自己頭腦裡停留的錯誤觀念和充滿私欲的渴望發展出來的(見雅1:14-15)。我們容許它們留得越久，我們就是越發為肉體安排，使它們成為現實。大衛明白“惡人的罪過，在他心裡說，我眼中不怕神…他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事”(詩36:1,4)。在某種程度上，極大多數的罪都是有計劃的。罪人不是不小心跌進罪中，而是“設計作惡”(箴24:8)。
敬虔的清教徒傳道人湯瑪士曼頓寫道，“每一樣敗壞都有一個聲音”，意思是說每一種的罪都有一個方法把它自己顯露在人的思想和心裡。覺得有犯罪的願望，這就證明了我們裡面有罪的存在。滿足這種願望就是證明罪在控制著我們。只要我們還在這必死的身體之內，我們就要經歷罪在我們裡面的存在。但基督徒不需要服在罪的權勢之下。因為我們有基督自己的本性和我們裡面的靈給我們的安排，我們不需要為肉體安排，去滿足私欲。
肉體不是主要指我們實際的身體，而是指我們仍存留的人性，我們仍存留的犯罪的傾向，這是通過我們的身體表現出來的。因著這個原因，“我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”(羅8:23)。為肉體安排來源自我們的心，思想，感情和意志，這些依然受到肉體很大的影響。我們只有“順著聖靈而行”，才能“不放縱肉體的情欲”(加5:16)。順著聖靈而行就是按著神的話語去生活。(約翰麥克亞瑟，羅馬書)
(2)小心你和哪些人，在哪裡結成團體。
林前15:33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。
(a)對一個基督徒來說，和放縱作樂，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，這就好像一個黑人去參加三K黨，或者一個猶太人加入納粹黨一樣不合情理。
(b)與你生活裡的罪抗爭是否很困難?是的!但聖經強調的是“相爭”，“抵擋”。如果你不爭戰就投降，或者你做安排去到敵人的陣營裡，好讓你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其實正是一個失喪的人。
我在空軍的時候牆上有一句標語：
“生活艱難，你愚蠢的時候尤其如此。”應用：
1.基督徒的一切都是屬於基督的–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
2.神做了什麼?下面的話是普遍應用在人身上的，但你們每一個人需要應用在自己身上。
a.神創造了我
b.神容忍我的叛逆，沒有把我毀滅。
c.當我不值得愛的時候，神就愛上了我。
d.在我失喪的時候神把我找到。
e.神揀選我，神呼召我，神使我醒過來，神重生了我，神給了我新生命，神給了我信心的恩賜，神收納我作兒女，神使我成為天上的後嗣，神派聖靈住在我裡面。
f.神已經應許要使我得榮耀可以完全，使我可以和他一起永遠活著。
3.我欠神什麼?一切!
a.太10:32-39
b.羅12:1-2所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
c.西3:1-4所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
4.如果今天你是一個基督徒，你就是欠著神的債，而不是肉體的債。你一切的所是和所有都是神的。
a.你所有的時間都是他的
b.你所有的金錢都是他的
c.你所有的敬拜只能唯獨歸給他
d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有歸給他，這就是你理所當然的事奉。
路17:10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
5.基督徒是士兵–
a.作為當兵的，我們不可效忠敵人。
b.作為當兵的，我們只可效忠於我們的頭。
c.作為當兵的，我們是在完全的責任和義務之下。
d.作為當兵的，我們有任務要去完成。
林前16:13你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
羅8:12-13弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
**認識你自己在基督裡的為人–
我們開始來看我們從前是怎樣的人，要明白我們必須要知道我們現在基督裡是怎樣的人。
1.羅8:1-11歸納–
a.失喪的人是在定罪之下。羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了
b.那些在基督耶穌裡的，就不定罪了–羅8:1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了c.不定罪，是因為神使我們稱義，並且重生了我們！2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
d.律法所不能行的，為什麼–羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的
e.神做了什麼，怎樣做–神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
f.真正救贖的結果–他死是叫我們成為聖潔–4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
g.失喪的人的7個特徵
(1)失喪的人“隨從”肉體羅8:5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–隨從肉體的人體貼肉體的事…
(3)體貼肉體的，就是死羅8:6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)體貼肉體的，就是與神為仇–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(5)體貼肉體的不服神的律法。羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(6)體貼肉體的不能服神的律法–羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。
(7)屬肉體的人不能得神的喜歡
h.得救的人的5個特徵
(1)得救的人隨從聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(2)得救的人體貼聖靈–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(3)得救的人有生命–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(4)得救的人有平安–羅8:5-6因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。
(5)得救的人可以得神的喜悅–這是通過基督的工作。羅8:8而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。
i.你不是得救就是失喪的，沒有中間地帶。“你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；”
j.關鍵的因素–如果神的靈住在你們心裡
k.證據–
(1)與真理一致—如果神的靈住在你們心裡
(2)這種內住的下一個證據就是與這內住相一致的生活
(3)從反方看–人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
l.基督若在你們心裡…
m.身體是死的
n.身體因罪而死
o.靈卻是活的
p.心靈因義而活
q.內住的靈–11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，
r.身體的復活–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
s.在基督裡的穩妥–羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
*因為上面講的是真的,所以….
2.基督徒不欠肉體的債–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
b.我們不欠肉體任何東西。
(1)我們不再屬肉體
(2)肉體不再對我們有擁有權
(3)舊人已經死了
c.我們不欠我們從前所在那個國裡的主人任何東西。
(1)我們已經從一個國度被遷移到另外一個國度
(a)是出死入生了
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
(b)出黑暗入光明
西1:13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。
彼前2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(c)離開撒但的國度進入神的國度
弗2:2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
(2)我們有一個新主人
(舉例：美國南北戰爭後被解放的奴隸，但還沒有意識到他們已經得到自由。)
3.基督徒不應該順從肉體活著–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
a.失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
**羅8:5–…因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。希臘文按字面意思可以翻譯作“…那些按著…”說的是一個人的基本屬性，嗜好，傾向。(麥克亞瑟)
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
**所以，一個失喪的人是在肉體，那失喪的本性的權柄和嗜好之下。
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
*希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
*屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(a)腓3:18…是基督十字架的仇敵。19他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
(b)約壹2:15…人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
(c)“因此一個非基督徒首先就是，因為他是被他墮落的人性控制，他就是一個故意對‘肉體的事’感興趣，關心‘肉體的事’的人。”(鐘馬田,羅8:5-17,第5頁)
(3)兩種類型屬肉體的心思：心思低下的屬肉體的人，心思向高處的屬肉體的人，但他們都是體貼肉體的人。
b.藉口…
(1)“我對此無能為力…”這只能說明你的失喪。如果你真的無能為力（不只是在口頭叫苦），你就是失喪的。
羅6:6-14因為知道我們的舊人和他同定十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕7因為已死的人，是脫離了罪。………11這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的12所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。
(2)“這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(3)“每一件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”(a)下面是被那些想對自己的罪避重就輕，把罪分散到每個人身上的人所錯誤引用的經文。
雅2:10-11因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。
這只說明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失喪的人為有罪，但不是每一件罪都是一樣的！
(b)不牽涉到其他人的心思裡，內心裡的罪是個人私底下的罪，不影響到其他人。
*發怒足以去殺人，在技術上使得你在神眼裡成為一個謀殺犯，但真正殺人更糟，因為所有其他的人都受到影響。
(c)一些罪，如和真理有關的罪，本質上比其他的更糟。
太10:15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。
太11:22但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。
(d)一些罪人因為有更多的亮光，他們要負的責任就更大。
路12:47-48僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要。
(4)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
(a)你自己的身體在騙你，引誘你，轄制著你的心思和靈。
(b)撒但在欺騙你
(c)你是失喪的人
(d)你一定要學會分辨身體上的願望和你內心深處真正想做的事。
c.當肉體的殘餘來吸引你的時候，有一個非常簡單的回答–“不”
(1)第一，不要為肉體安排–
羅13:12-14黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。
*不要為肉體安排就是不計畫去犯罪。
Pronoia(安排)有預先想好，在之前計畫的基本意思。更經常的是，我們所犯的罪是從我們容許在自己頭腦裡停留的錯誤觀念和充滿私欲的渴望發展出來的(見雅1:14-15)。我們容許它們留得越久，我們就是越發為肉體安排，使它們成為現實。大衛明白“惡人的罪過，在他心裡說，我眼中不怕神…他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事”(詩36:1,4)。在某種程度上，極大多數的罪都是有計劃的。罪人不是不小心跌進罪中，而是“設計作惡”(箴24:8)。
敬虔的清教徒傳道人湯瑪士曼頓寫道，“每一樣敗壞都有一個聲音”，意思是說每一種的罪都有一個方法把它自己顯露在人的思想和心裡。覺得有犯罪的願望，這就證明了我們裡面有罪的存在。滿足這種願望就是證明罪在控制著我們。只要我們還在這必死的身體之內，我們就要經歷罪在我們裡面的存在。但基督徒不需要服在罪的權勢之下。因為我們有基督自己的本性和我們裡面的靈給我們的安排，我們不需要為肉體安排，去滿足私欲。
肉體不是主要指我們實際的身體，而是指我們仍存留的人性，我們仍存留的犯罪的傾向，這是通過我們的身體表現出來的。因著這個原因，“我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”(羅8:23)。為肉體安排來源自我們的心，思想，感情和意志，這些依然受到肉體很大的影響。我們只有“順著聖靈而行”，才能“不放縱肉體的情欲”(加5:16)。順著聖靈而行就是按著神的話語去生活。(約翰麥克亞瑟，羅馬書)
(2)小心你和哪些人，在哪裡結成團體。
林前15:33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。
(a)對一個基督徒來說，和放縱作樂，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，這就好像一個黑人去參加三K黨，或者一個猶太人加入納粹黨一樣不合情理。
(b)與你生活裡的罪抗爭是否很困難?是的!但聖經強調的是“相爭”，“抵擋”。如果你不爭戰就投降，或者你做安排去到敵人的陣營裡，好讓你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其實正是一個失喪的人。
我在空軍的時候牆上有一句標語：
“生活艱難，你愚蠢的時候尤其如此。”應用：
1.基督徒的一切都是屬於基督的–弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
2.神做了什麼?下面的話是普遍應用在人身上的，但你們每一個人需要應用在自己身上。
a.神創造了我
b.神容忍我的叛逆，沒有把我毀滅。
c.當我不值得愛的時候，神就愛上了我。
d.在我失喪的時候神把我找到。
e.神揀選我，神呼召我，神使我醒過來，神重生了我，神給了我新生命，神給了我信心的恩賜，神收納我作兒女，神使我成為天上的後嗣，神派聖靈住在我裡面。
f.神已經應許要使我得榮耀可以完全，使我可以和他一起永遠活著。
3.我欠神什麼?一切!
a.太10:32-39
b.羅12:1-2所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。2不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
c.西3:1-4所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
4.如果今天你是一個基督徒，你就是欠著神的債，而不是肉體的債。你一切的所是和所有都是神的。
a.你所有的時間都是他的
b.你所有的金錢都是他的
c.你所有的敬拜只能唯獨歸給他
d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有歸給他，這就是你理所當然的事奉。
路17:10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。
5.基督徒是士兵–
a.作為當兵的，我們不可效忠敵人。
b.作為當兵的，我們只可效忠於我們的頭。
c.作為當兵的，我們是在完全的責任和義務之下。
d.作為當兵的，我們有任務要去完成。
林前16:13你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
正文 第四部分 你若順從肉體活著，你就沒有得救
ByCharlesBuntin
羅8:13你們若順從肉體活著必要死
1.當要記住–你們若順從肉體活著必要死。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
1.你們若順從肉體活著必要死。這節經文講的是“若……必然”。按照邏輯，“若……必然”是很強烈的語氣。若是“這樣”，就是“那樣”。
(1)如果你把純鈉加到水裡就會發生爆炸。
(2)如果你踏足掉下懸崖，你就會摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就會迅速死去。
2.順從肉體活著=失喪–羅8:13你們若順從肉體活著必要死。
a.你們–在這裡是指承認相信的人
(1)這是針對個人的單獨的警告。
(2)這是對任何自稱是信徒的人講的信息。
(3)這是講個人應負的責任的信息，排除了任何藉口。
(4)這是講給有信仰的人的。
b.活著–生活方式，習慣
(1)基督教信仰不是獨立在生活之外的信仰。你如何生活，這至關重要。
(2)基督教不是“行為上中性”的。
(3)你如何生活，這表明了你真實的靈性光景。
c.順從肉體–失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
(a)希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
(b)屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(3)所以,如果你順從肉體活著,這就表明你是一個失喪的人。
(4)藉口…
(a)“我對此無能為力…”如果你禁不住要順從肉體活著，你就是失喪的。
(b)這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(c)“每件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”這完全是謊言。確實，沒有一個人是無罪的，但跌倒犯罪是一回事，計畫犯罪，在罪中打滾，活在罪中，這又是另外一回事。
(d)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
*你自己的身體在騙你*撒但在欺騙你*你是失喪的人
d.如果你順從肉體活著，被肉體轄制，完全降服於肉體，在肉體的權柄之下，你就沒有得救，你就是失喪的。
3.順從肉體的後果–你就要死…羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.你–個人的責任
(1)如果你失喪，你要為自己的罪負責。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
啟20:11-15我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再也無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
(2)你要為你各樣每一件的罪負責。
(3)對審判的描述。
(4)你的藉口沒有用–在這審判庭上沒有空子可鑽。
b.“必要”
(1)絕對肯定的詞
(2)不是“可能就要”
(3)這是一句“如果這樣就要那樣”的話。如果第一部分是真的，第二部分永遠就是真的。
(4)死亡是肯定的，審判也是肯定的。
來9:27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
c.死
(1)身體上的死–在許多情形下罪導致早死，但這不是這裡主要的意思。
(2)這節經文的前兩節是講基督救贖的永恆意義–
羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
(3)所以“你們必要死”講的是永遠的死，活著的死，地獄裡的死，完全敗壞，與神分離。
(4)你如果順從肉體活著，你就必要死!
林前6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。
加5:19-21情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，兇殺，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
4.那麼永遠安全又怎麼講？羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.這是不是說你會失去救恩?不，這是講看所結的果子。這是對所有人的警告，要他們去檢查他們自己的生活。
b.不要把聖經講的永遠安全的教訓和屬肉體的平安這虛假的教訓混為一談。
*問題在於，這真正的問題陷在對教義的誤解，錯誤表述，離題的迷霧中迷失了方向，爭論的雙“方”都要負上責任。
c.我們這裡看的真正的問題是：“一個真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)聖經斬釘截鐵的回答是“不會！”
(2)救恩出於耶和華–主所行的是完全，直到永遠的。
(3)真正得救的人不能失喪。
d.屬肉體的平安
(1)我們一定要避免給人虛假的安全感。
(2)關於堅忍（永遠的安全），極多所寫，所傳講，所教訓去支持這點的東西都是很危險的，因為它不完全，會導致一種虛假的安全感。
(3)這種虛假的安全感，加上我們今天常見的一種非常，淺薄不完全的傳福音，導致了那些從來沒有真正得救之人大規模地離教叛道。
(4)那些假的信徒沒有救恩，但他們承認相信，也許參加了一家本地教會–他們的生命沒有果子，沒有根，但他們繼續，依靠著一種假的根基，以為平安。
(5)確實有對永遠安全虛假的教訓，確實有一種“屬肉體的平安”，或者叫“地獄保險”的東西。e.在這場爭論前提中的神學原則
(1)神的實質
(2)拯救的實質
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我們自己救自己
(c)拯救就是永遠改變光景****
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
(d)作為救恩的一部分，我們被神接納為兒女(加3:26-4:7)。這永遠改變了我們與神的關係。
(e)但我們犯罪的時候，神像父親對待兒子一樣管教我們(來12:4-8)，而不是像法官對待罪犯一樣。
(f)得救是本乎恩典—這是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我們尋找回來的恩典–"這並不是出於自己"
*奇異的恩典–弗2:8-9
*直到永遠的恩典—弗2:10
f.與聖徒堅忍相關的其他看見
(1)綿羊不會變成山羊
(2)兒女不會變成不是兒女
(3)得救的證據–成長，結果子，堅忍彼後1:5-12
(a)在恩典裡長進–彼後……我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(b)聖靈的果子–加5:16-25
(c)在信心裡堅忍—約10:26-30
(3)堅忍是靠神的能力
(4)確據和堅忍不一樣–假的掛名信徒可能會有確據，因為他／她受了矇騙；真正的信徒可能因為良心軟弱，缺乏好的教導，或者還沒有解決的罪的問題而沒有確據。
(5)這警告是什麼意思?
(a)假的“得救”
約壹2:18小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。
約壹2:19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
(b)管教的警告–來12:4-8
g.如果這裡不是在講失去救恩，那又是在講什麼？
(1)首先，我在這裡講的是神的一個應許–如果你順從肉體活著就必死。
(2)我們不是在講失去救恩，我們在講自我欺騙，沒有救恩。
應用–得救之道
1.你一定要承認你是一個罪人。
a.神可憐我這個罪人…
b.真正的承認=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回轉。
d.真正的悔改是意識到自己的無能為力。
2.你一定要相信，承認基督為救主。
a.徒16:30-31又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢。他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
羅8:13你們若順從肉體活著必要死
1.當要記住–你們若順從肉體活著必要死。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思：
(a)泛指人類–
(b)具體指一個人的身體–對一個得救的人來說,是指還留在身體裡的習慣犯罪的墮落人性的殘餘。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文裡，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
1.你們若順從肉體活著必要死。這節經文講的是“若……必然”。按照邏輯，“若……必然”是很強烈的語氣。若是“這樣”，就是“那樣”。
(1)如果你把純鈉加到水裡就會發生爆炸。
(2)如果你踏足掉下懸崖，你就會摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就會迅速死去。
2.順從肉體活著=失喪–羅8:13你們若順從肉體活著必要死。
a.你們–在這裡是指承認相信的人
(1)這是針對個人的單獨的警告。
(2)這是對任何自稱是信徒的人講的信息。
(3)這是講個人應負的責任的信息，排除了任何藉口。
(4)這是講給有信仰的人的。
b.活著–生活方式，習慣
(1)基督教信仰不是獨立在生活之外的信仰。你如何生活，這至關重要。
(2)基督教不是“行為上中性”的。
(3)你如何生活，這表明了你真實的靈性光景。
c.順從肉體–失喪的人被肉體轄管–
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
(2)失喪的人“體貼”肉體的事–因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
(a)希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
(b)屬肉體的人的心思管轄著失喪的人–
(3)所以,如果你順從肉體活著,這就表明你是一個失喪的人。
(4)藉口…
(a)“我對此無能為力…”如果你禁不住要順從肉體活著，你就是失喪的。
(b)這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(c)“每件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”這完全是謊言。確實，沒有一個人是無罪的，但跌倒犯罪是一回事，計畫犯罪，在罪中打滾，活在罪中，這又是另外一回事。
(d)“我確實很想去行這些罪…”三種可能：
*你自己的身體在騙你*撒但在欺騙你*你是失喪的人
d.如果你順從肉體活著，被肉體轄制，完全降服於肉體，在肉體的權柄之下，你就沒有得救，你就是失喪的。
3.順從肉體的後果–你就要死…羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.你–個人的責任
(1)如果你失喪，你要為自己的罪負責。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
啟20:11-15我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再也無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
(2)你要為你各樣每一件的罪負責。
(3)對審判的描述。
(4)你的藉口沒有用–在這審判庭上沒有空子可鑽。
b.“必要”
(1)絕對肯定的詞
(2)不是“可能就要”
(3)這是一句“如果這樣就要那樣”的話。如果第一部分是真的，第二部分永遠就是真的。
(4)死亡是肯定的，審判也是肯定的。
來9:27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
c.死
(1)身體上的死–在許多情形下罪導致早死，但這不是這裡主要的意思。
(2)這節經文的前兩節是講基督救贖的永恆意義–
羅8:11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
(3)所以“你們必要死”講的是永遠的死，活著的死，地獄裡的死，完全敗壞，與神分離。
(4)你如果順從肉體活著，你就必要死!
林前6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。
加5:19-21情欲的事，都是顯而易見的。就如姦淫，污穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，兇殺，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
4.那麼永遠安全又怎麼講？羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.這是不是說你會失去救恩?不，這是講看所結的果子。這是對所有人的警告，要他們去檢查他們自己的生活。
b.不要把聖經講的永遠安全的教訓和屬肉體的平安這虛假的教訓混為一談。
*問題在於，這真正的問題陷在對教義的誤解，錯誤表述，離題的迷霧中迷失了方向，爭論的雙“方”都要負上責任。
c.我們這裡看的真正的問題是：“一個真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)聖經斬釘截鐵的回答是“不會！”
(2)救恩出於耶和華–主所行的是完全，直到永遠的。
(3)真正得救的人不能失喪。
d.屬肉體的平安
(1)我們一定要避免給人虛假的安全感。
(2)關於堅忍（永遠的安全），極多所寫，所傳講，所教訓去支持這點的東西都是很危險的，因為它不完全，會導致一種虛假的安全感。
(3)這種虛假的安全感，加上我們今天常見的一種非常，淺薄不完全的傳福音，導致了那些從來沒有真正得救之人大規模地離教叛道。
(4)那些假的信徒沒有救恩，但他們承認相信，也許參加了一家本地教會–他們的生命沒有果子，沒有根，但他們繼續，依靠著一種假的根基，以為平安。
(5)確實有對永遠安全虛假的教訓，確實有一種“屬肉體的平安”，或者叫“地獄保險”的東西。e.在這場爭論前提中的神學原則
(1)神的實質
(2)拯救的實質
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我們自己救自己
(c)拯救就是永遠改變光景****
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
(d)作為救恩的一部分，我們被神接納為兒女(加3:26-4:7)。這永遠改變了我們與神的關係。
(e)但我們犯罪的時候，神像父親對待兒子一樣管教我們(來12:4-8)，而不是像法官對待罪犯一樣。
(f)得救是本乎恩典—這是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我們尋找回來的恩典–"這並不是出於自己"
*奇異的恩典–弗2:8-9
*直到永遠的恩典—弗2:10
f.與聖徒堅忍相關的其他看見
(1)綿羊不會變成山羊
(2)兒女不會變成不是兒女
(3)得救的證據–成長，結果子，堅忍彼後1:5-12
(a)在恩典裡長進–彼後……我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(b)聖靈的果子–加5:16-25
(c)在信心裡堅忍—約10:26-30
(3)堅忍是靠神的能力
(4)確據和堅忍不一樣–假的掛名信徒可能會有確據，因為他／她受了矇騙；真正的信徒可能因為良心軟弱，缺乏好的教導，或者還沒有解決的罪的問題而沒有確據。
(5)這警告是什麼意思?
(a)假的“得救”
約壹2:18小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。
約壹2:19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
(b)管教的警告–來12:4-8
g.如果這裡不是在講失去救恩，那又是在講什麼？
(1)首先，我在這裡講的是神的一個應許–如果你順從肉體活著就必死。
(2)我們不是在講失去救恩，我們在講自我欺騙，沒有救恩。
應用–得救之道
1.你一定要承認你是一個罪人。
a.神可憐我這個罪人…
b.真正的承認=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回轉。
d.真正的悔改是意識到自己的無能為力。
2.你一定要相信，承認基督為救主。
a.徒16:30-31又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢。他說，這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。就是我們所傳信主的道。9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。10因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。
(1)承認–完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心裡相信–你人裡頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死裡復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
正文 第五部分 靠著聖靈堅忍
byCharlesBuntin
羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.聖靈的位格和工作—羅8:13你們若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.三位一體的真理—神是三位一體的神，以父，子，聖靈（互不相同的三個位格）永遠存在－然而只有一位神。
b.聖靈的位格—
**他不是一種力量，影響，等等。許多異端和門派否認他的位格。他被人變成某種“來自神的電力”，一種為了神和世界的好處而有的無位格的力量。這當然是和他們否認三位一體相一致的。然而，當我們看聖經，我們就會發現：
(1)他有位格的特性，聖經這樣描述他的這些特性
(a)人可以對他撒謊—(b)人可以試驗他—(c)他有認識，有知識(d)聖靈有意志
(e)聖靈有愛(f)聖靈可以憂傷
(2)他行出有位格的舉動(a)他說話(b)他教導
(c)他命令(d)他代為懇求
(3)聖經把位格的特性和人稱代詞用在他身上——
(a)保惠師(b)見證(c)使人稱義和成聖的那一位(d)代求者
(e)聖經用人稱代詞描述他
c.聖靈的神性
(1)聖靈被稱為神–(2)間接聖靈也被稱作耶和華——
(a)耶和華借著先知說(路1:68-70)，然而彼得說聖靈說話(彼後1:20,比較撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在曠野叛逆耶和華(詩78:4,17-18)，但以賽亞說他們悖逆聖靈(賽63:10)。(c)在申32:12耶和華帶領以色列，但在賽63:14聖經說聖靈帶領他們。(d)耶和華差遣先知以賽亞(賽6:6-8)，但保羅說差遣先知的是聖靈(徒28:25-26)。
(3)聖靈彰顯神的屬性
(a)聖潔(b)永有(c)無所不在(d)全知
(e)全能(f)主權
d.聖靈的工作
(1)創造—創1:2
伯26:13藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇。
(2)默示先知和使徒
彼後1:20第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。
(3)引導神的百姓
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。
(4)配合耶穌在地上的事工——
(5)他(聖靈)現在的工作(a)讓人知罪(b)安慰人
(c)引導(d)教導(e)賜下恩賜(f)代求
(g)高舉基督
e.聖靈工作的標誌
(1)聖經真理
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；
(2)聖潔
(3)高舉基督，而不是高舉聖靈
(4)愛
f.歸根到底—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
(1)保羅告訴我們，如果我們是屬於基督的，聖靈就住在我們裡面；他內住在我們裡面—內住在個人和集體中
(2)請想一想—主權，聖潔，全能按著聖靈的位格住在我們每一個人裡頭
(3)有著上面所講一切屬性，所有特徵都適用在他身上的這一位住在每一個基督徒裡面
(4)有這位大能的幫助者，聖經告訴我們要在我們的生活中擊敗罪。這和各方完全吻合!
2.如果你們—這是個人的責任—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.我們是君王的士兵—我們應當這樣行事!(我們不是沙包)
b.鐘馬田這樣說：
教會….是兵營。在羅馬書第八章….軍士長保羅在對我們講話。我們站著,一隊基督徒,失敗,抱怨事情變得糟糕,我們做得不好!他對我們說什麼?……“立正!士兵們,認識你們是誰,站起來!你們為什麼在這屬天的操場上無精打采?你們沒有意識到自己是“天上君王的兒女”嗎?你們為什麼呻吟,痛苦,說對不起?你們豈不知道“那在你們裡面的，比那在世界上的更大”嗎？起立!….像士兵一樣!不要再這般懶散，不要再這般軟弱!不要再有這樣的痛苦呻吟!要認識神為你們做了什麼，要認識你們是怎樣的人，他怎樣造了你們，抬起頭邁開大步，就好像那些從前“屬肉體”，曾經屬於黑暗，但現在是世上的光的人那樣。我們在邁向錫安山，讓我們邁步，就好像(那些)…配得上我們的神，配得上我們的天父的人一樣。”太5:16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
c.我們是誰?
彼前2:9-10惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
啟5:9-10他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。
d.作為基督徒我們的責任就是為基督而活—我們不應該呻吟，抱怨，等著神挪開我們生活中的每一樣攔阻和問題—我們要成為他的戰士。
3.靠著聖靈治死惡行—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著－這不是
a.禁欲主義—這是虛假的捨己，是苦待己身—這不是靠著聖靈治死惡行。
(1)異教徒的觀點
(2)修道士的觀點
(3)馬丁路德的例子
b.律法主義—這不是靠著聖靈
(1)定義—律法主義包括下面全部或某一部分：
(a)要求基督徒堅守任何標準，守規矩，作為得救的條件。(b)要求守舊約禮儀或飲食的律法條例。(c)發明，強加不是建立在聖經之上的新規條。
(2)律法主義的特徵
(a)強調外在的(b)守規條(c)裁判，計分員控制人
(3)律法主義不是：
(a)譴責，教導反對罪行。(b)教導，鼓勵人按聖經原則生活。(c)堅守聖經所記載的教義性真理—比如：教會帶領的資格問題。(d)對拒絕跟從基督，因著他們的生活使教會蒙羞的教會成員實施管教。
c.神秘主義—神秘的，內在的，與聖經分開的（最重要是不合聖經的）對神和他的旨意的認識。
4.靠著聖靈治死惡行是—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.靠著聖靈(不是靠著肉體的努力)。b.因死得生(治死)—c.學習—因為你必須要知道
(1)我們必須要知道我們在基督裡是誰，是怎樣的人
(2)我們必須要知道聖經怎樣定義罪
(3)我們必須要知道，當我們犯罪的時候，我們是在令聖靈擔憂
(4)我們必須知道天上的事，把我們的心思，目光集中在天上
d.禱告，行事為人
(1)有時你要避免(詩1)
詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；
(a)離棄罪—
彼前2:11親愛的弟兄啊你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；
(b)不與敵人來往—
弗5:11-12那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人，12因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。
(c)小心注意你的身體—對它進行管理—
路21:34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。
林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
(d)不要給罪留地步
雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。15私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。
(2)你必須要做的一些事情詩1：2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
(a)學習聖經，禱告(b)在做事，說話前思想你要做的，你要說的(c)在你的生活中行出來
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
彼後1:5-7正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。6有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
5.治死惡行是得著永生的證據—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.永生是神按著對主耶穌基督的真信心所賜的禮物
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
約10:27-28我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.靠著聖靈堅忍，這是你得著永生的證據
太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。羅10:13因為凡求告主名的，就必得救。徒16:31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
**那些真正呼求主名的人在信心和生命的堅忍中顯出這證據。
6.當基督徒犯罪—我犯罪這個事實是不是就表明我其實是失喪的？不。
a.你有什麼樣的生活方式?b.關係上的不同—是管教，不是定罪。
來12:5我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。6因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢。
b.我們有一位中保和代求者
約壹2:1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
來7:25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。
羅8:34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
c.代求，管教和恢復
亞3:1-7他又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？3約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6耶和華的使者告誡約書亞說，7萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
應用
1.基督徒，神呼召你在他面前過聖潔的生活—這不是可以選擇的事情，這是正常的基督徒生活。
2.犯罪的基督徒，神預備使你與他和好，給你醫治。
3.失喪的人，神預備要拯救你的靈魂。
羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
1.聖靈的位格和工作—羅8:13你們若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.三位一體的真理—神是三位一體的神，以父，子，聖靈（互不相同的三個位格）永遠存在－然而只有一位神。
b.聖靈的位格—
**他不是一種力量，影響，等等。許多異端和門派否認他的位格。他被人變成某種“來自神的電力”，一種為了神和世界的好處而有的無位格的力量。這當然是和他們否認三位一體相一致的。然而，當我們看聖經，我們就會發現：
(1)他有位格的特性，聖經這樣描述他的這些特性
(a)人可以對他撒謊—(b)人可以試驗他—(c)他有認識，有知識(d)聖靈有意志
(e)聖靈有愛(f)聖靈可以憂傷
(2)他行出有位格的舉動(a)他說話(b)他教導
(c)他命令(d)他代為懇求
(3)聖經把位格的特性和人稱代詞用在他身上——
(a)保惠師(b)見證(c)使人稱義和成聖的那一位(d)代求者
(e)聖經用人稱代詞描述他
c.聖靈的神性
(1)聖靈被稱為神–(2)間接聖靈也被稱作耶和華——
(a)耶和華借著先知說(路1:68-70)，然而彼得說聖靈說話(彼後1:20,比較撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在曠野叛逆耶和華(詩78:4,17-18)，但以賽亞說他們悖逆聖靈(賽63:10)。(c)在申32:12耶和華帶領以色列，但在賽63:14聖經說聖靈帶領他們。(d)耶和華差遣先知以賽亞(賽6:6-8)，但保羅說差遣先知的是聖靈(徒28:25-26)。
(3)聖靈彰顯神的屬性
(a)聖潔(b)永有(c)無所不在(d)全知
(e)全能(f)主權
d.聖靈的工作
(1)創造—創1:2
伯26:13藉他的靈使天有妝飾，他的手刺殺快蛇。
(2)默示先知和使徒
彼後1:20第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。
(3)引導神的百姓
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。
(4)配合耶穌在地上的事工——
(5)他(聖靈)現在的工作(a)讓人知罪(b)安慰人
(c)引導(d)教導(e)賜下恩賜(f)代求
(g)高舉基督
e.聖靈工作的標誌
(1)聖經真理
約16:13只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；
(2)聖潔
(3)高舉基督，而不是高舉聖靈
(4)愛
f.歸根到底—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
(1)保羅告訴我們，如果我們是屬於基督的，聖靈就住在我們裡面；他內住在我們裡面—內住在個人和集體中
(2)請想一想—主權，聖潔，全能按著聖靈的位格住在我們每一個人裡頭
(3)有著上面所講一切屬性，所有特徵都適用在他身上的這一位住在每一個基督徒裡面
(4)有這位大能的幫助者，聖經告訴我們要在我們的生活中擊敗罪。這和各方完全吻合!
2.如果你們—這是個人的責任—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.我們是君王的士兵—我們應當這樣行事!(我們不是沙包)
b.鐘馬田這樣說：
教會….是兵營。在羅馬書第八章….軍士長保羅在對我們講話。我們站著,一隊基督徒,失敗,抱怨事情變得糟糕,我們做得不好!他對我們說什麼?……“立正!士兵們,認識你們是誰,站起來!你們為什麼在這屬天的操場上無精打采?你們沒有意識到自己是“天上君王的兒女”嗎?你們為什麼呻吟,痛苦,說對不起?你們豈不知道“那在你們裡面的，比那在世界上的更大”嗎？起立!….像士兵一樣!不要再這般懶散，不要再這般軟弱!不要再有這樣的痛苦呻吟!要認識神為你們做了什麼，要認識你們是怎樣的人，他怎樣造了你們，抬起頭邁開大步，就好像那些從前“屬肉體”，曾經屬於黑暗，但現在是世上的光的人那樣。我們在邁向錫安山，讓我們邁步，就好像(那些)…配得上我們的神，配得上我們的天父的人一樣。”太5:16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
c.我們是誰?
彼前2:9-10惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。10你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
啟5:9-10他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。
d.作為基督徒我們的責任就是為基督而活—我們不應該呻吟，抱怨，等著神挪開我們生活中的每一樣攔阻和問題—我們要成為他的戰士。
3.靠著聖靈治死惡行—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著－這不是
a.禁欲主義—這是虛假的捨己，是苦待己身—這不是靠著聖靈治死惡行。
(1)異教徒的觀點
(2)修道士的觀點
(3)馬丁路德的例子
b.律法主義—這不是靠著聖靈
(1)定義—律法主義包括下面全部或某一部分：
(a)要求基督徒堅守任何標準，守規矩，作為得救的條件。(b)要求守舊約禮儀或飲食的律法條例。(c)發明，強加不是建立在聖經之上的新規條。
(2)律法主義的特徵
(a)強調外在的(b)守規條(c)裁判，計分員控制人
(3)律法主義不是：
(a)譴責，教導反對罪行。(b)教導，鼓勵人按聖經原則生活。(c)堅守聖經所記載的教義性真理—比如：教會帶領的資格問題。(d)對拒絕跟從基督，因著他們的生活使教會蒙羞的教會成員實施管教。
c.神秘主義—神秘的，內在的，與聖經分開的（最重要是不合聖經的）對神和他的旨意的認識。
4.靠著聖靈治死惡行是—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著
a.靠著聖靈(不是靠著肉體的努力)。b.因死得生(治死)—c.學習—因為你必須要知道
(1)我們必須要知道我們在基督裡是誰，是怎樣的人
(2)我們必須要知道聖經怎樣定義罪
(3)我們必須要知道，當我們犯罪的時候，我們是在令聖靈擔憂
(4)我們必須知道天上的事，把我們的心思，目光集中在天上
d.禱告，行事為人
(1)有時你要避免(詩1)
詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；
(a)離棄罪—
彼前2:11親愛的弟兄啊你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；
(b)不與敵人來往—
弗5:11-12那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人，12因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的。
(c)小心注意你的身體—對它進行管理—
路21:34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。
林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
(d)不要給罪留地步
雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。15私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。
(2)你必須要做的一些事情詩1：2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
(a)學習聖經，禱告(b)在做事，說話前思想你要做的，你要說的(c)在你的生活中行出來
腓2:12-13這樣看來，我親愛的弟兄你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；13因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
彼後1:5-7正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。6有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
5.治死惡行是得著永生的證據—羅8:13你們……若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
a.永生是神按著對主耶穌基督的真信心所賜的禮物
約5:24我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
約10:27-28我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
b.靠著聖靈堅忍，這是你得著永生的證據
太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。羅10:13因為凡求告主名的，就必得救。徒16:31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
**那些真正呼求主名的人在信心和生命的堅忍中顯出這證據。
6.當基督徒犯罪—我犯罪這個事實是不是就表明我其實是失喪的？不。
a.你有什麼樣的生活方式?b.關係上的不同—是管教，不是定罪。
來12:5我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。6因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。7你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢。
b.我們有一位中保和代求者
約壹2:1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
來7:25凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。
羅8:34誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
c.代求，管教和恢復
亞3:1-7他又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？3約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6耶和華的使者告誡約書亞說，7萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
應用
1.基督徒，神呼召你在他面前過聖潔的生活—這不是可以選擇的事情，這是正常的基督徒生活。
2.犯罪的基督徒，神預備使你與他和好，給你醫治。
3.失喪的人，神預備要拯救你的靈魂。
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