孝乎惟孝 友于兄弟

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（鲁国重建国库。闵子骞说：“仍用旧库，不行吗？何必改建？”孔子说：“此人很少说话，但一开口就说到点子上。”）或译，（鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样?何必改建呢?”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”）

鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。沿袭。贯：事。仍旧贯：沿袭老样子。夫人：夫，音fú，这个人。

看哪，鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”

如何正确解读论语师徒言语，一方面需要了解孔子一贯之道，一方面还要了解当时的历史背景！

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（论语·八佾，哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”）

能够了解上面对话的真正含义，或许我们才能闵子骞能够在孔门众弟子中德行紧排颜渊之后。论语·先进，德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（孔子的学生中，品德高尚的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于言谈的有：宰我、子贡；善于政事的有：冉有、季路；精通文学的有：子游、子夏。）孔子甚至专门表扬了他的孝行，“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（论语·先进，孔子说：“闵子骞真孝顺！外人都赞同他父母兄弟对他的称赞。”）

回头看闵子骞，伴随夫子，“誾誾如也”，鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

当然有说这翻修的人是专权的三桓：公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御，抵抗过季氏，所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除它的防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不言则已，“言必有中”。

当然更多的解释是认为鲁国国君或者管理政事的人！

无论哪种解释，似乎都有牵一发而动全身之感！而且鲁国已经有过鲁昭公讨伐三桓失败而逃亡客死齐国，其弟鲁定公及定公之子哀公，在三桓监视之下，再有轻举妄动，只怕会重蹈鲁昭公覆辙，与国与民，更为不利！

一方面我们可以看见孔子的睿智，鼓励引导门下弟子学会审时度势，力求国计民生稳定恒久发展，另一方面，我们也看见孔子的礼，并不是一成不变！

惟有仁，孔子力求持守！

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（论语·为政，鲁哀公问道：“我怎么做才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。” 季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。” 有人问孔子说：“您为什么不当官参与政治呢？孔子说：“《尚书》中说：'孝呀！只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治，为什么一定要当官才算参与政治呢？”）

···

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”（论语·雍也，季氏请闵子骞当费市市长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到外国去。”）

你摸着闵子骞的人格志向了吗？！