子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（孔子说：“平民因学习优秀而获得官职。贵族因世袭了官职而去学习。如果我用人，就用平民。”）或译，“先学习礼乐而后再做官的人，是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。后进：先做官后学习礼乐的人。君子：指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。这里指统治者。
看哪，孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
在任人唯贤这一点上，孔子与墨子意见应该一致，“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”（墨子，尚贤上，所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。）
当然道家未必如此看，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”（道德经·3）
也因为如此，有人说孔子的老朋友原壤属于道家，“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”（论语·宪问，原壤叉开双腿坐著等孔子，孔子说：“你小时候就不懂礼貌，长大了一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”用手杖敲打他的小腿。）
如果这种假设为真，想来孔子与道家相得益彰！
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在任用官员这一点上，客观说来，孔子的主张是积极而正确的。古往今来，多少人能力不济尸位素餐，多少人雄才大略无处施展；谁都希望将个人欲望权力限制起来，可谁都希望自己一言九鼎，其结果呢？任人唯亲！
智慧的体制，他们将权力分化，盼望通过彼此制衡来达到最好，可惜人算到底不如天算，人心的腐化堕落他们没有算进去，所以理想千般好，现实太残酷！富贵权力之前聪明能力，抵不住得意忘形的堕落！相反，蠢蠢笨笨的庸人，因为纯朴反而得着保全！
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子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）
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读读论语，是否就能够懂孔子呢？
读读论语，知道孔子是什么样的孔子呢？
读读论语，知道孔子如何看待自己与世界了吗？
你知道孔子盼望你如何行了吗？
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互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（论语·述而，有个地方风气不正，那里的人不讲道理，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠著别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。”）
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