樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”( 樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什麽是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什麽意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群衆中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群衆中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”)或译，（樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”）
举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。乡：音xiàng，同“向”，过去。见(xiàn)于．被接见。皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。远：动词，远离，远去。汤：商朝的第一个君主，名履。伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
看哪，樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”
好学的樊迟，不止步于崇德、修慝、辨惑，问仁问知问得实在到位！
我们知道，仁者爱人，这四个字出自孟子·离娄下，但论语里面，孔子接着樊迟的提问，也明确给出了答复，爱人就是仁！因此我们欣赏樊迟接着提倡另一个问题，什么是智？孔子明确答复，知人！
为什么呢？答案很简单，人性隔肚皮，不是吗？用圣经上的话说，“人心比万物都诡诈，坏到极处！”孔子也在论语·季氏，特别提到，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
一个人只有正确认识自己，定位自己，方能真正知人知己，成为他人的帮助，继而达到仁的地步，爱人如己！
美哉，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（论语·里仁）
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樊迟没有得着孔子的意思，出门问子夏，子夏以舜、汤之典故回答了他，今天我们回看呢？可曾记得论语·为政中孔子答复鲁哀公的提问，“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
可惜的是什么呢？
鲁哀公既没有爱人爱民之心，也没有知人识人之志，尴尬窘迫之中，却又不能安于现状，一方面求变，一方面又不愿意真正使用人才，到底为哀！
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子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之。动之不以礼，未善也。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁不让于师。”（论语·卫灵公）
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