等那完全的来到 这有限的必归于无有了

 

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”( 孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。”)或译，“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

看哪，孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人；小人骄矜凌人而不安详坦然。”

读论语到这里，应该对儒家的缺失略知一二。

如果我们仅仅知道区分君子与小人，可能知道不如不知道。

仁者爱人，倘若我们知道什么人是小人，心中拒绝、戒备、冷漠，只怕我们是一个装模作样的伪君子而已！

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（圣经·马太福音7：1-5）

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（圣经·雅各书4：11-12）

看哪，以色列和平之君所罗门曾经祈求智慧知人，耶和华神大大祝福了他！

“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛。他在那坛上献一千牺牲做燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？’

所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”（圣经·列王纪上3：4-15）

亲爱的朋友啊，深愿你得着智慧的心，明白一个神圣道理：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（圣经·箴言9：10）

中国人先哲之人追求立功、立言、立德，倘若心中缺乏圣爱，所立为空！

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”（哥林多前书13：1-10）

即便如此，孔子还是有值得称道之处的！

子以四教：文，行，忠，信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语·述而）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语·泰伯）

孔子虽然说，没有得着机会认识真神，但他求仁求义之心，敢于逆水行舟，寻求济世之法还是值得我们尊重的！可惜的是，孔子以为找到方法，“兴于诗，立于礼。成于乐。”他没有能够看见二千多年以后传讲的福音，耶稣才是真正的道路、真理、生命！