叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（论语·子张，叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什麽损伤？只能表明他不自量而已。”）或译，叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”
多：用作副词，只是的意思。
看哪，叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
无须讳言，孔子于历史传承功不可没。
换个角度思想，孔子志向抱负从何而来呢？
不妨读读孟子·万章章句下：
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
无疑伯夷，伊尹，柳下惠，包括与孔子有交集的老子，都是孔子学习的楷模，孔子成为圣人，一方面是其弟子，特别是孟子的推荐之功，另一方面则是后来统治阶级藉之打造等级观念，披孔子仁义道德的之光明外衣，行法家蛮横丑陋之事。说白了，挂羊头，卖狗肉！
无论如何，中国灿烂历史，因为这些心系黎民百姓，愿意责任担当，所以他们被士人推崇，被侠义尊重，中国，因为他们，可以站立不倒！
但世界之圣，到底不是真圣！固然世界的圣能够带给人良善力量，到底不是那生命力量，遭遇特别的患难打击，那光就熄灭了。这也是为什么，中国儒释道最后彼此缠绕，彼此维护，无法真正给社会积极贡献！
共产主义救中国，光芒四方！
但人却无法摆脱魔鬼的搅扰，腐蚀，诱惑，富贵中人跌倒的不少！
盐，能够防腐；光，可以驱散黑暗！
共产党人能够做盐做光吗？共产党人，能够摆脱烟酒，美色，名利吗？
许多人心里愿意，行为是作不到的了，做不到本来不是见不得光的事，有些人因为别人挑战而恼羞成怒，就是黑暗填胸了！
人，因为罪的缘故，行不出心中美善，所以需要救主，需要永生活神时刻感动我们的心，归正我们的行为，站立蒙福地位，真正实现共产党人之理想明白，成为他人的祝福，愿天下共和平！
西方因为体贴肉体，因为资本财团把持政治，定共产主义为非法，其实，任凭资本四处掳掠，残害无辜，才是真正非法！
任何人，以自由民主的名义，陷他人于死亡、动乱、悲哀，仇恨，恐怖，就是魔鬼的使者，为虎作伥！
侠之大者，为国为民，兴天下之利，除天下之害！
一个人最多只有家的人，不配谈天下正义！
你们属基督的人，当以基督耶稣的心为心！
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（圣经·马太福音5：3-16）
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