子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（论语·子张，子游说：“子夏的学生，只能做些洒水扫地、接待客人之类的小事。没学到根本性的东西，这怎麽能行呢？”子夏听到后，说：“哎，子游错了！君子之道，先教什麽？后教什麽？这好比于草和木，都是有区别的，怎能随意歪曲？能有始有终地教育学生，只有圣人能做到吧！”）或译，子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”
抑：连词，表示转折。这里是“可是''的意思。倦：“诲人不倦''的倦。这里指教诲。譬诸草木：譬之于草木。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进。
看哪，子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子游与子夏，可不仅仅是孔门七十二贤而已！在论语·先进中孔门四科中，他俩独占文学鳌头：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（论语·学而）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（论语·八佾）
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”（论语·里仁）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（论语·阳货）
子游与子夏，年纪相若，子游小孔子45岁，子夏小孔子44岁，均为孔子登堂入室弟子，开门教义，一代宗师！子游作为孔门惟一来自南方弟子，学成南归，江南文化的繁荣有其不可磨没的贡献；子夏，成就也不在话下，博学笃志，学识渊博，传授五经，整理和传播古代文献，在孔门弟子中著作传世最多；李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯也奉他为师，向他请教国政之事，对后世的儒生产生了很大的影响。
我们已经不清楚二人对话的背景，望文生义就大可不必，毕竟二人都师从孔子，孔子对他们也寄予厚望！
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（论语·雍也）
看哪，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语·雍也）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语·先进）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 子以四教：文，行，忠，信。（论语·述而）
未达宗师之境，如何敢定义是非？！
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（论语·泰伯）
孔子，在黑暗的时代，敢于追求，勇于创新，不失其仁，真君子也！
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