谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（道德经6，生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。）
谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷;神，形容“道”变化无穷，很神奇。玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。绵绵：连绵不绝的样子。若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。堇(jin)：通勤。作“尽”讲。
老子说，虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
客观说来，老子对道的把握有一定的真实：用谷来形容虚空；用神来形容不测的变化；用绵绵来形容冥冥无形象，连续不断的样子；用不勤来表示其不劳倦，不穷竭；但是用玄牝(pìn)来象征深远而看不见的生育万物的总根源，就有些勉强了。
毕竟那不是神造万物的实际情况！
神创造天地（圣经·创世记1：1-25）
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说：“天上要有光体，可以分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
照自己之像造人（创世记1：26-31）
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
君子不镜于水而镜子于人！
先哲从老子，孔子，墨子，孟子开始，他们看见前人所看，继承发扬，到底属于人之烛光，不能真正照亮世界！
而真正的道，却要造福与人，给人以光明，恩上加恩！
倘若我们所知道的道，只能口头传讲，不能造就自己，不能成就他人，这样的道，慢慢就会成为死的教条与宗教！
而神却是又真又活，丰丰富富引领一切相信接受神救恩的人！
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