物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣

 

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（论语·子张，曾子说：“平时，人很难表露自己的感情；只有死了亲人，感情才能表露无遗。”）或译，曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。”

致：到了极点。这里指人的真情全部表露出来。

看哪，曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”

在展开曾子的话语之前，不妨思想一下，曾子在论语中说了些什么，给我们怎样的启发与思考呢？

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（论语·学而）

是否合乎孔子教训：文，行，忠，信（论语·述而）？

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （论语·泰伯）是否合乎孔子训诫，“兴于诗，立于礼。成于乐。”（论语·泰伯）？

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（论语·颜渊）

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（论语·子张）

集中看过论语所载曾子语言，是否对其肃然起敬？

如果我们读论语·先进，便会知道曾子在诸师兄弟中并不突出：

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

甚至有可能被夫子看作迟钝：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

但就是这样一个看起来迟钝蠢笨的少年，在孔子熏陶下成为一代大儒，思想行为深深影响着后人，包括孟子！（儒家资料介绍，孔子的孙子孔汲(子思)师从曾子，又传授给孟子。）

那么你知道子思所著中庸开篇说了些什么吗？

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（礼记·中庸）

如果说中庸是论述的是修身养性，那么曾子著作的大学则是治世哲学！

曾子，何其光辉载！

有了这样的看见，回头看曾子的言语，“人未有自致者也，必也亲丧乎！”你就知道此言是对纯善温良的君子而言，一个缺乏诚信忠良的人，他们即便不需要约束自己，因为他们已经丢失了做人的良心道德，一个羁绊沉沦世界罪恶黑暗的人，他们心污秽了，满了毒雾，难以真实，除非他们悔改认罪，出黑暗入光明！

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（礼记·大学）

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”（礼记·中庸14-15）