卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（论语·子张，卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王武王之道，并没失传，还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？”）或译，卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”
公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国也都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。仲尼：孔子的字。焉：何处，哪里。识：通“志"。《汉书．刘歆传》引作“志"。
看哪，卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
先看孔子修身治学态度：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（论语·学而）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。” 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（论语·八佾）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（论语·公治长）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语·雍也）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子与人歌而善，必使反之，而后和之。（论语·述而）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（论语·泰伯）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（论语·子罕）
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语·卫灵公）
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（论语·阳货）
显然，孔子的学问是学得来的，终身学者，圣人无常师！
如果我们换一个视角，或许从孟子·万章章句获得启发：
“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”
当然伊尹比孔子幸运，得王知人善任，匡扶天下，救民于水火；孔子生于乱世，却不得其志！好在夫子没有忘记自己先知先觉之责任担当，传承经典，于漫漫黑暗长夜，为士人燃气心灯，虽然不能得永生，却也不至良心泯灭，孔子功不可没矣！
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