神将北极铺在空中 将大地悬在虚空

 

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（道德经10，精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）

载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。专气：专，结聚之意。专气即集气。能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。爱民治国能无为乎：即无为而治。天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。能为雌：雌，即宁静的意思。知：通智，指心智、心机。畜：养育、繁殖。玄德：玄秘而深邃的德性。

看哪，老子说，灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

看到此处，便知道什么是想当然。

许多人以为无为而治是最佳治国方针，果真如此吗？

如果说汉初为了恢复战国及强秦给人民带来的创伤，不得已让百姓休养生息；那么到了汉武呢？人的欲望贪心就泛滥了，思想似乎开放却演变发展独尊儒术，这样的结果，是帝王的过犯，还是文臣的罪恶呢？

都是，又不完全是！

人心都是恶的，看不清这一点，无为而治只怕是痴人说梦！

本来改革开放是好事，打破大锅饭也是好事，突然让国营企业人员自生自灭，就是鼠目寸光，没有看见人性之恶泛滥成灾的恶果！

西方有长处，一味鼓吹西方文明，蠢笨瞎子！既看不清自己的长处，也看不清人之罪恶本性，强迫自己或者他人完全照抄他人经验！

社会和平，人口自然增长，需要秩序，需要稳定，需要政治保障！

老子知道道之游离自然界之外，又在自然之中，却将道看不见的权柄权能喻之为无为！不是无为，而是时刻以命定的权能托住万有，各按其命定的规律远行，直到神权能的旨意达成！

看不见，不是不存在，更不是没有！

慎哉，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽祂的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因祂的斥责，震动惊奇。祂以能力搅动大海，祂借知识打伤拉哈伯；借祂的灵使天有装饰，祂的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音！祂大能的雷声谁能明透呢？”（圣经·约伯记26：7-14）

圣哉，“你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。祂数点星宿的数目，一一称它的名。”（圣经·诗篇147：1-4）

赞美神，祂的智能无穷！（诗篇147：5-10）

“我们的主为大，最有能力，祂的智慧无法测度。耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。祂赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”

乐哉，敬畏主者为其所悦！（诗篇147：11-20）

“耶和华喜爱敬畏祂和盼望他慈爱的人。耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。祂使你境内平安，用上好的麦子使你满足。祂发命在地，祂的话颁行最快。祂降雪如羊毛，撒霜如炉灰。祂掷下冰雹如碎渣，祂发出寒冷谁能当得起呢？祂一出令，这些就都消化；祂使风刮起，水便流动。祂将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列。别国祂都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！”